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惟其无实，故不见诸相可得，众生可度；惟其无虚，故未尝不
现起诸相而度众生也。是以即诸相离诸相，即众生离众生，斯
是真智。实语者，谓说小乘四谛法也。如语者，谓大乘可如而
小乘则不能也。不异语者，谓三世一切诸佛，无不同此一道，
不离菩提以为因也。总之佛法以通达为主，无所偏执。行者往
往偏于空虚，喜于寂静，难起大悲妙用，智无由显，此亦多生
习气，佛故指出无实无虚之义以融之，希世人远此寂静病，以
为住处，恐其入于止病灭病。所谓真实义者，即无实无虚之妙
谛耳。
须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，则无所见。
若菩萨心不住于法而行在施，如人有目，日光明照，见种种色。
须菩提，当来之世，若有善男子善女人，能于此经受持读诵，
即为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边
功德。
【注释】前言无实者，以法体本空也。然恒沙德性，妙用
不匮，故曰无虚，以有妙用，不废布施，以体空寂，故不住法。
若但知布施而不知离相，即住于实，但知离相而不布施，即住
于虚。一执我，一执空，皆非中道，但著意立一中道，又不离
二边矣。故重不得，轻不得，著不得，不著亦不得，惟随行者
般若力大小而转，非得根本智者，不能契其妙也。入暗与有目，
是两大关键，圣凡之别在此。故般若是根本成佛资粮，开目则
般若妙用起，方能无住布施，方能非空非有，否则心为尘染，
心不知心，心被尘夺，心不见性矣。见种种色者，了一切义也。
以了一切义，则心境双破，圆成实显，此真受持读诵者。以受
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金刚经 ·33·
其文，持其义，口读默诵，为人演说，闻思修三法已全，不必
其人当佛在世，即后末世有能如是者，其人即已成就无量无边
功德。能成就无量无边功德者，其人则是如来无疑。如是胜因，
如是妙果，唯佛智慧，悉知悉见，以一切无不与佛相通耳。
须菩提，若有善男子善女人，初日分以恒河沙等身布施，
中日分复以恒河沙等身布施，后日分亦以恒河沙等身布施。如
是无量百千万亿劫，以身布施。若复有人，闻此经典，信心不
逆，其福胜彼，何况书写、受持、读诵，为人解说。须菩提，
以要言之，是经有不可思议，不可称量，无边功德。如来为发
大乘者说，为发最上乘者说。若有人能受持、读诵，广为人说，
如来悉知是人，悉见是人，皆得成就不可量，不可称，无有边，
不可思议功德。如是人等，即为荷担如来阿耨多罗三藐三菩提。
何以故？须菩提，若乐小法者，著我见、人见、众生见、寿者
见，即于此经不能听受读诵，为人解说。须菩提，在在处处，
若有此经，一切世间天人阿修罗所应供养；当知此处即为是塔；
皆应恭敬，作礼围绕，以诸华香而散其处。
【注释】此第四次较量功德，每日三时，各以如是恒河沙
等身布施，非仅一日二日，一次二次，乃经百千万亿劫，以身
布施，可谓多之至矣，然不如般若之胜也。若于此经，一闻于
耳，即已深入，无所犹豫，其福已不思议；况复书写受持读诵；
为人解说乎！此等胜事，下劣根器，每不欲闻，亦非声闻等所
能共幸，惟顿入菩萨，直趋无上菩提，不落阶级，亦无渐次之
大乘人，足以当之。其成就功德，言不可量者至长也，不可称
者至重也，无有边者至广也，不可思议者不可以心思拟议也。
上求大智，下化大悲，智悲双运，安于精进肩上，从生死海波
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金刚经 ·34·
罗蜜多，自他一齐解脱，方舍此担。故曰荷担如来无上菩提，
有此大心，具此大器，人法双空，了无贪著，乃名通达。若有
所著，此即小法，四相即不能免，故著不得；著即为情见所覆；
解说时，将不能如义而说，听受时，亦不能如义而领会矣。倘
彼此互相通达，即在在处处是经是塔庙矣。若有二字，即明言
非文字之经，指生佛同体不异之真如，是应受世间人天香华供
养者也。
复次，须菩提，善男子善女人，受持读诵此经，若为人轻
贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，
即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量
阿僧祗劫，于燃灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆
供养承事，无空过者。若复有人；于后末世，能受持读诵此经；
所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃
至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，
有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂
乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可恩议，果报亦不可思
议。
【注释】此段于初学人，中途疑退者，关系不小。近世行
者，虽是学佛，多半求佛，因何求佛，曰图福报，并求眼前立
至之福报，此执取有相之总因也。不知求佛并非不可得福报，
但有先决条件者二：一、眼前种种都是果，夙世造因而今世受
之，顺逆之境，出有偶然，非是定法，汝今受持读诵，系种未
来福田，若为人轻贱，是受过去世罪报，不可并论合计也，第
受则果消，另转一因果矣。二、福报有二；一无上智慧之福报；
以证得菩提为极则，永久勿失勿退者也；二人天有漏之福报，
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金刚经 ·35·
乃一时之得失，终非究竟者也。佛只令汝自求，自造因，自得
果，自受恨，好坏任汝自由自择，佛非可代为祸福也。故学以
正因为第一，因不正则果乱，若不正因，但求有漏之福，则虽
供养八百四千万亿那由他诸佛，终属人天有漏之福，其功德之
微，远不如明心功德千万亿分之一矣。简言之，不内求诸心而
外求诸佛，竟毫无功德是也。昔初祖不许梁武帝之功德，即是
此意。此等议论，劣慧人闻之，决定不信，以乐小法故不信，
不信则狐疑，狐疑则狂乱。盖无相功德之大，无法具说，要领
会人方能受之。领会者何？此刹那间相印之功德，即在当下，
种种罪业，只是一念，前念为先世，后念为今世，但只一转，
即证无上菩提，如作当来论，即失去金刚本旨矣。如是妙谛，
固不可思议，然又不可偏空，因果成律，不可动摇，是亦不可
思议。佛说不可思议，世人偏要于思议中求，则所得果报，亦
只有思议之果报耳，非佛法真谛也，并不达此中有无实无虚之
妙义存也。当字作去声读。
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金刚经 ·36·
离喜动分第十二
【分义】此分与第二分，文同义别，发无上菩提心者，仍
我本体具足之菩提心也。发者，证知之谓也。证者何？证于能
所双忘，不住于法而已。盖在已证道后，不无喜动，自以为有
得有证，执住于法，不于此处斩断，则由情见而生热恼，安名
降伏。以微细之喜，顿可引动喜魔，来人心肺，当知修证一事，
与未修者比，原若有证有得，第能证之物，能发之者，究为何
物乎？幻心非我，幻觉非我，无我则能不立，无能则所自空，
根本解决，则证者为谁，虽不废所度之生，已不著能度之心矣。
心既空寂，法又安在，且其喜动者，亦法也，仍从有所证得而
来，倘以般若谛观而扫荡之，实无有法发阿耨多罗三藐三菩提
者。以下所说，重于法空，特点明此眼目以圆其义，盖不圆则
不名金刚般若之本来，未证菩提者也。
尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人，发阿耨多罗三
藐三菩提心，云何应住？云何降伏其心？佛告须菩提，善男子
善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度
一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。何以故？
须菩提，若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。
所以者何？须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
【注释】于是须菩提复又问曰，善男子善女人，发无上菩
提心，究应如何住？如何降伏耶？佛言善男子善女人等，发无
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金刚经 ·37·
上菩提心者，并能发之心，亦不应有，当生如是心曰，我固应
灭度一切众生，但无一众生实灭度者。又我固已发无上菩提心，
但此能发之心，实亦无法可得。我者，指此发无上菩提心之法
我也。前分言发心度众，不可执取其事，若以为有众生可度，
有心可发，是人我尚存，四相既立，不名菩萨。此分言发心度
众，并不应执取其见，若尚有能度之心、与听度之见，是法我
未除，四相宛在，非名究竟。行者于此，已具几分证入。喜动
亦属恒情，惟见喜而动，是亦法也，魔来乘便矣。不以慧剑斩
剑，即成剑剑相害，微细之热恼随生，安名无住，又安得言降
伏哉。欲扫荡此等微细法垢，非般若功深，不能如是。此分点
出空法见之法，以菩提本来面目，实无有少法可得，假名如是
云云尔。前分言病在未证前，为说人空，此分言病在证得后，
为说法空，截然两事，而文气�