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色身乎！此段总表法身。
须菩提白佛言，世尊，颇有众生，得闻如是言说章句，生
实信不？佛告须菩提，莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持
戒修福者，于此章句，能生信心，以此为实。当知是人，不于
一佛二佛、三四五佛而种善根，已于无量千万佛所，种诸善根。
闻是章句，乃至一念生净信者。须菩提，如来悉知悉见，是诸
众生，得如是无量福德。何以故？是诸众生，无复我相、人相、
众生相、寿者相。无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，
若心取相，则为著我、人、众生、寿者。若取法相，即著我、
人、众生、寿者。何以故？若取非法相，即著我、人、众生、
寿者。是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说，汝
等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法！
【注释】言前既不取色身，则法身又将如何证取耶？良由
众生具足法身，而不自觉知，非经先觉开示，闻及正法，何由
开悟，无著大士所谓欲得言说法身是也。故虽后末世众生，闻
此妙法，一念净信，其人已多生值佛，种诸善根，何可轻慢。
故信根一念，诸佛尽矢，如来悉知悉见，虽未具足成就，此时
尚称众生，但其福德已属无量，盖能无我人四相者，其人已无
颠倒之我，方能如是深信不疑也。若稍存疑惑，即取相取法矣，
或偏于不取矣，不可因末世而断为无此等利根人也。是故二字，
乃佛告诫决定之辞，谓有法无法，两无自性，如空谷传声，何
得妄起有无之情见耶。今所言有者，如渡河须用筏，到岸不须
船，用舍两无意，有取即成迷，以其立四相也。夫摄有相归无
相者，起般若之智用也。经云：若出生死证涅槃界，爱非爱果，
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金刚经 ·15·
法非法因，一切皆舍，虽正因正果，尚在所舍，况非法！至福
德云者，言其人已得人无我慧，故不执有为之法相，亦不执无
为之非法相，并得法无我慧，人法俱空，量等太虚，故其福德
不可量耳。是故修无上菩提正因者，不应取法，言不住于有为
生死法也；不应取非法，言不住于无为涅槃法也，然则二边不
住，将取中道耶。曰中依二边而立，取中不异取边，亦不应取
也，以有无皆属于法，皆非第一义，故不应取。惟有般若妙用，
于经而离经，于法而离法，但离其病，不离其体，通达无我法
者，是名菩萨。此段表言说法身。
须菩提，于意云何，如来得阿耨多罗三藐三菩提耶？如来
有所说法耶？须菩提言，如我解佛所说义，无有定法名阿耨多
罗三藐三菩提，亦无有定法如来可说。何以故？如来所说法，
皆不可取，不可说，非法，非非法。所以者何？一切贤圣，皆
以无为法而有差别。
【注释】阿耨多罗三藐三菩提者，无上正觉也，惟佛证之，
但此无相之大智慧相，本体即空，何有得失。黄檗云：法本不
有，莫作无见，法本不无，莫作有见。谓无即成断灭，谓有即
成邪见，故无著之妙，不可思议，实际理地，一无所得。以利
众故，不妨起种种言语声音诸相，然说即无，得即无得，无得
之得，斯是智得。故说者不可说，听者不可取，良由无上菩提
之法，非耳能听，故不可取，非口可道，故不可说。言其有，
则无状可名，以无实体故也，此曰非法；言其无，则灵妙难思，
以真如实有故，此曰非非法。故不取，亦非不取，名不二取，
此无为之极则，最易落于偏空，无为不著作为，故不见有无，
无为无可分别，故无得无说，证此理者惟圣位得全证，贤者得
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金刚经 ·16·
分证，此其差别耳。此段表智相法身。
须菩提，于意云何，若人满三千六千世界七宝以用布施，
是人所得福德，宁为多不？须菩提言，甚多，世尊。何以故？
是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中
受持乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提，
一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法；皆从此经出。须菩提；
所谓佛法者，即非佛法，是名佛法。
【注释】福德有二，一福德相，即世间七宝多珍及名利恭
敬者是，但是事福，幻而非实，且有相有为，更有数量，故可
言多。二福德性，乃荷担无上菩提，依般若慧，自性清净，不
堕诸有，性周法界，其福德亦随之广大无边者是，此是理福，
不可以福不福或多与少论也。两相比较，胜劣不可思议，盖一
为有限，一为无量；一为有尽；一为无穷；一为添烦恼转堕落；
一为出生死超三界；一为速朽，一为究竟。故远不如以少分经
义，如一行偈；受持可以利己；为人说可以利他之福德为胜也。
是故般若为诸佛之母，成佛成菩提，皆依之而出，出者，成就
也，波罗蜜也。此经不得仅指文字，文字是文字；何由而生佛；
如香非焚不薰，钟非击不鸣，故经者，心佛相印之妙莲华也。
以般若为成佛之资粮，若无资粮，终不可成；若但求文字般若；
忘却自性般若，如看人吃饭，自不能饱，依文字经而说，经是
世尊说，经固因佛而有，依真智而说，经是一切生佛同具之本
德，烦恼则隐，智了则显，佛固由经而出，读经者，万不可死
执文字以求也、近世学佛者众矣，成就则如凤毛麟角，其故由
于取相病深，不易变易。如初取恶相，习久不觉，后因悔过，
改恶而趋善，又执善相，善未究竟，乃求于佛，求佛者，求自
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金刚经 ·17·
觉也，求究竟也，若又入于佛相，习成依赖，终不能成。及明
究竟，还归本性，内求诸己，复著法性，虽内亦外；虽空亦相；
仍未离我所故，惟比较执文字者只高一筹耳。如取物而食，必
以到口亲尝为究竟，虽已开门检物，乃至目见手取，但尚未入
口，究其味之如何，仍属千山万水；与未入门未见食物者正等；
然则求经与自求，关系得失尚如此，岂可草草忽过，徒执此经
为五千余言之金刚般若经哉。故经亦假名，法亦幻法。所谓佛
法者，只为不知者道，约世谛故有，实际本空，何有佛法；约
第一义即无，故曰即非佛法，但不废有而偏空，不妨存名，曰
是名佛法而已。弥勒偈云，福成第一体，即言佛法出世，其福
无比，故成第一。此段表福德法身。合此三分，则性相不二，
而法身之体用备矣。
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金刚经 ·18·
毋骄慢分第五
【分义】以下均言修证法身之办法；计分九段。修行目标；
在舍我见，则苦厄方度，若自以为有所得，即非得矣。世尊引
须菩提自己所证四果而言，若有自以为我已得果之念，可名为
证果否？不也，若有自以为我已成阿罗汉道，可名为成道否？
不也，以有即名净，净则不名乐阿兰那矣。非但此也，即我如
来自己，昔在燃灯佛所，虽蒙授记，可自以为得法否，不也，
以实无所得，方是证得、斯名广大，故不当自起知见，横生我
慢也。以证果成佛者，尚如是谦下，况世间微小之得，细如萤
火之光，可骄慢以自障于道耶。
须菩提，于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不？
须菩提言，不也，世尊。何以故？须陀洹名为入流，而无所入
流，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。须菩提，于
意云何，斯陀含能作是念，我得斯陀含不？须菩提言，不也，
世尊。何以故，斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。
须菩提，于意云何，阿那含能作是念，我得阿那含果不？须菩
提言，不也，世尊。何以故？阿那含名为不来，而实无不来，
是故名阿那含。须菩提，于意云何，阿罗汉能作是念，我得阿
罗汉道不？须菩提言，不也，世尊。何以故？实无有法名阿罗
汉。世尊，若阿罗汉作是念，我得阿罗汉道，即为著我、人、
众生、寿者。世尊，佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第
一离欲阿罗汉。世尊，我不作是念，我是离欲阿罗汉。世尊，
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金刚经 ·19·
我若作是念，我得阿罗汉道，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行
者，以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
【注释】此分以离我慢障为旨。佛先以须菩提自身所证者
为喻，若证果得道，乃自以为有所证得，即立我人众生寿者，
无论于人于法，外诤内讼，均属颠倒，不名无净，以须菩提实
无此颠倒行，故名乐阿兰那行，言清净无净者也，以证果得道
之人，尚不应有此，况下此者乎。又二乘偏空，以为泯诸法归
空，乃属无为，佛则现起诸法而不见其有；并无为亦不可得也；
故非住于无为，即可名为究竟也。盖四果差别，各各有得，论
果则不无，论相则非有，正应前说佛法者即非佛法，是故动念
有取，已尘根缠缚，能所对立，即入凡流矣。四果之中初为见
道，次二为修道，后一为无学位，谓心地已明，所作已办，无
可再学也。然必再转有学，学世间法，通达人情世故，用以方
便度众也。
佛告须菩提，于意云何，如来昔在燃灯佛所，于�