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大方广佛华严经 （第八二七卷） 2002/08/19 澳洲净宗学会 档名：12…17…0827
诸位同学，请看「华藏世界品」，第三段明所持刹网。在这一段里面，第三个小段广释二章。我们将经文念一遍：
【诸佛子，彼诸世界种，於世界海中，各各依住，各各形状，各各体性，各各方所，各各趣入，各各庄严，各各分齐，各各行列，各各无差别，各各力加持。】
这十句前面曾经跟诸位报告到「各各分齐」，现在我们看第八句「各各行列」，第九句「无差别」前面讲过，就不必重复了。现在看「行列」。『行列』，清凉大师在注解里面跟我们讲就是「道路」。道路，就事我们都能够理解，道路就是现在所说的交通，有公路、有铁路、有航空、有水路、有航海，这些都是世间主要的交通道路。《华严》著重在表法，表法，这个道路清凉说「谓大念慧行以为游路」。
我们这一段经文是讲所持刹网，就是说华藏周边世界海里面的状况。这个地方我们就很明显的理解到华藏世界海周边，还有许许多多的世界，我们娑婆是其中之一。娑婆世界众生所游的，我们讲旅游、游行，走的是什么道路？佛在经论里面告诉我们，我们面前的道路有十条，十法界，十道。通常讲凡夫称之为六道；换句话说，凡夫所旅行、所游的有六条道路：天道、修罗道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道，这是迷而不觉的众生；如果是觉悟的众生，他们所旅游的道路有声闻道、缘觉道、菩萨道、佛道，这合起来是十道，也叫做十法界。
诸佛如来、法身菩萨在这之中做种种示现，其目的是帮助迷惑的众生破迷开悟，帮助觉悟的众生速趣一乘，这是诸佛如来之所以示现在世间。我们在这一生当中可以说非常幸运，经教当中常讲「人身难得，佛法难闻」，我们今天得人身、闻佛法，尤其殊胜的，我们在佛法当中，能闻到希有的净土法门跟《大方广佛华严经》，这是无比殊胜的道路。现在遇到了，问题是我们肯不肯走？肯不肯循著这个道路勇猛精进？这一生准有一个成就，成就都是不可思议，关键在我们认不认识这个道路。换句话说，你对於净土，你了解多少？对於《华严》，你认知多少？虽然遇到，如果对它不了解、不认识、不明了，那是当面错过！这个问题是大问题，不是小问题。
我们四众同学大家经常在一起学习，我们看到依然有许许多多同学在日常生活当中，还是随顺自己的烦恼习气，没有能够依教奉行，这是什么原因？认识不够。这样的修学，那就是古大德所说的，只能在这个道路上随喜，他没有真心学习，阿赖耶识里面种下一个种子而已，这一生当中不能成就。该怎么生死还是怎么生死，该怎么轮回还是怎么轮回，为什么？用轮回心。随顺烦恼习气就是用轮回心，你没有把轮回心转变成菩提心，你错了。轮回心是迷，菩提心是觉，依旧是迷而不觉，这怎么行！你为什么转不过来？烦恼习气太重，心量太小，起心动念依旧是为自己个人著想，为自己家庭著想，为自己这个小道场著想，这是轮回心。轮回心学无上法门还是造轮回业，无上法门的真实利益你得不到，你的读诵受持只是种一点善根种子而已，这不能不知道。
所以这一句说得很好，「各各行列」就是每个人走的道路不一样。佛在经教里头常常劝导我们发菩提心，行菩萨道。我们要常常记住，不要把方向搞错了，不要迷失了目标。话虽然是这么说，经论我们也学了不少年，我自己的修学，五十年当中没有间断，没有退转，没有迷失方向目标。在我经验当中，头十年很辛苦，为什么？烦恼习气重，时时刻刻要把烦恼习气压住。烦恼习气现行的时候，自己想办法。我用的方法是读经、研教、讲经，我用这个方法，每一个人根性不相同，这个方法对我很有效果。
早年李老师跟我说，他说我们（指的他，也包括我，说我们）过去生中生生世世都是讲经的，我们所用的方法与过去生中所修学的相应了，这个方法就很有效果，而且自己很欢喜学习，好像很熟悉，并不陌生，并不生疏，这是个人根性不相同。有人念佛能摄心，烦恼习气现前了，赶快「阿弥陀佛、阿弥陀佛」把那个烦恼压下去了。有人持咒、有人持戒、有人修定，方法很多，所谓是八万四千法门。你过去生中学哪个法门，当然你现在不知道，但是可以试验，从习气里面试验。如果过去生中是讲经说法的，他一定喜欢经教，对於这一门他能生欢喜心，其他的法门虽然也欢喜，但是比较起来这个还是最欢喜的。所以从习性上能够推测到过去生中所带来的习气。
喜欢参禅的人，他有盘腿面壁的习气，不愿意外面境界干扰的习气，他要找很清净的地方，喜欢独自或者是少数人在一起修行，身心清净，言语很少，他有这个习气。如果是我们喜欢热闹，喜欢贪图五欲六尘的享受，这个不是真正修行人。真正修行人至少他对於名闻利养、五欲六尘的享受很淡薄，并不看重它。这些东西需不需要？当然需要。有这个身体在这个世间，这个身体需要依靠这些东西来维持这个生命，这是不能缺少的，但是他只取少分，所谓是可以温饱就好了。这个温是什么？我能穿得暖、能吃得饱就够了，其他的没有贪恋之心，这是修行人的习气，对於「财色名食睡」没有贪著，随缘而不攀缘。
过去修行，我们一般讲总有一点功夫。有一点功夫，你为什么没有成就？没有成就的原因是前生临命终时一念错了。这一生总算还不错，有善根福德因缘在支持你，又得人身，得人身又闻了佛法，但是这一生的外缘，说实在的话，可能比不上过去殊胜。为什么？过去的社会诱惑少，修行有一点小成就是平常的事情，一般人都能做到。现代的社会跟从前完全不一样，诱惑的力量太强，诱惑的缘几乎遍一切时一切处，所以脚跟要扎稳、要不动摇，谈何容易！所以成就的人当然愈来愈少，菩提道好像是愈来愈艰难了。这是真的，不是假的。
我们要怎样能够突破这个困境？那真的是大经里面常说的，第一、不离善知识，亲近明师。亲近明师，不离开善知识，也不一定天天跟在善知识的身边，天天跟在善知识的身边，不能成就的人太多太多了；没有在善知识的身边，真有一个好学的心，虽然没有跟在善知识的身边，他成就了。这个道理、事实我们要多想想，然后你才懂得经教里面讲的亲近善知识，这句话你真的明了了。
亲近善知识，不是说天天跟在善知识的面前，不是这个意思，也不是一定说你不必去跟在善知识面前。因为经上讲亲近，那个意思我们要很明了，亲近是什么？不舍教诲。善知识在哪里？佛陀在世，佛陀是善知识；佛陀不在世，遗教是善知识。懂这个道理就好。我们每天读诵、学习、受持，依教奉行，这是真正亲近善知识。
李老师教我的时候，他老人家的态度显得非常谦虚，他告诉我，他说：我的能力（李老师自己说），我的能力只能教你五年。他介绍一个老师给我，什么人？印光大师。印光大师是他的老师，他心目当中最敬仰的人，介绍给我，教我亲近印光大师，跟印光大师学。印光大师已经往生了，你去想这个亲近善知识真正的意义，大师虽然往生，我跟大师没见过面，看过他的照片，仰慕他的威仪，他的《文钞》在！
所以李老师送我一套《印光大师文钞》，正续编一共四册，好像是瑞成书局印的，我的印象很深刻，叫我天天去读，常常读。大师教导我们要做的，我们依教奉行；教我们不能做的，我们决定不违犯，这就是印光大师的学生，这就是真正亲近善知识。我们走印光大师的道路，我们学习印光法师修行的方法，印光大师虽然不在，你是真正亲近他。
於是我就明白了，我学习《弥陀经要解》，我非常欢喜，这就是亲近蕅益大师；我学习《弥陀经疏钞》，我就是亲近莲池大师。《要解》跟《疏钞》我都讲过好几遍，《疏钞》讲过两遍，分量很大！《要解》讲过好几遍。所以今年有机会到杭州去参访，主要的我去参拜祖师的塔墓，去看看祖师当年修行弘化的道场。
今天我们学《华严》，大家在一起学《华严》，我必须要读清凉大师的《疏钞》、李长者的《合论》，我亲近这两位善知识。所以不一定在善知识的身边，诸位一定要明白这个道理。在善知识的身边亲近，一定要效法善知识，向他学习，这叫真的亲近。如果一天到晚都在他身边奉侍照顾是很好，修一点福，没有依照善知识的教诲去做，跟你说你没有亲近善知识。天天在身边没亲近，这样的人很多。就以李老师来说，李老师周围的人有多少！真正跟他学的不多。我亲近章嘉大师三年，章嘉大师周边的人也很多，几个人真的跟大师学？大师的教诲，几个人认真去奉行？所以即使在身边也不是真的亲近，与大师的言教、身教距离很远，真的千里百里。反而不如跟大师见过一次面、两次面，大师对他简短的开示半个小时、一个小时，他能够永远记在心里，时时刻刻依教奉行，这个人是真正亲近大师，真正没有离开大师。这个道理，现在懂得的人愈来愈少了。
印光大师，我读他老人家的《文钞》，我掌握到他老人家一生自行化他的总纲领，十六个字，「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。这十六个字是印祖一生自己的行持，他老人家教化一切众生都不离这十六个字，一部《文钞》所说的就是这十六个字，我把这