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停？佛的神通变化不是有意的，要有意，他是凡夫，他就不是佛菩萨了。他没有意思，完全是跟众生感应道交，众生有感，佛就有应。那个感有变化，应也有变化。这个感是善的，佛应的是善的；感是恶的，佛应的是恶的。
这个话怎么说？众生造作五逆十恶，堕三途地狱。我们要问：三途地狱境界是不是佛变化的？我说佛变化的时候，怕人听错会意思，那佛不是好人，他变地狱让人受罪。这个佛是自性，是自性变化的。所以三途地狱是不是真如本性？是，一点都没错！自性为什么变得这么恐怖？这么恐怖是你自己变的，随你的心念所转的。就像水一样，心平的时候水平静的，心极不平静，那个水就大风大浪，就这么个意思。大浪、小浪、平静都是你自己变的，自己变自己受，怎么能怪别人？那叫佛性，这个叫随心应量。
所以我们要想境界好、境界殊胜，我们就懂得了，从哪里修？从心性上修；换句话说，从念头上修，决定不许可自己有一个不好的念头。念念都善，念念都清净，快乐！真有受用。久而久之你能够保持住，你就会开悟，智慧能现前，真的像《般若心经》上所说的「度一切苦厄」。不但六道的苦你不受了，九法界里面的苦你也不受了，真的超过了。你要问为什么会超过？你明白了，你觉悟了，你了解它的事实真相。
三途、六道、九法界就像《金刚经》上讲的「如梦幻泡影」，觉悟的人在这个境界里头不动心，他不会起心动念，没有分别执著，你说他多自在！所以叫「游戏神通」。他到世间来干什么？帮助众生觉悟，除这一桩事情之外，没有第二桩事情。这一桩事情就是《法华经》上讲的「一大事因缘」。这一大事因缘就是「开示悟入佛之知见」，这个世尊在《法华经》上讲得很清楚，所有诸佛如来、菩萨们、声闻、缘觉应化在世间，就是这一桩事情，自己没事，这是说真话。连生死都没有，他还有什么！所以看那个迷而不觉的人很可怜，贪生怕死，患得患失，他不知道事实真相。
《般若经》上，《般若》是佛经最大的一部经，六百卷。《华严》八十加上四十，除了重复的部分，九十九卷。《大般若经》六百卷，比《华严》多上五倍，那六百卷经讲什么？我读了之后得了一个结论，九个字：无所有、毕竟空、不可得。六百卷《大般若》佛说了二十二年，就是给我们讲世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」。你在这个里头患得患失，你说多可怜，叫「可怜悯者」。它如果真的是有，真的不空，真的有所得，你在里头患得患失，那是应该的。佛要说是可怜悯者，佛讲这个话太苛刻。那是不应该的，它是梦幻泡影，这个真的是错误了，完全错了。可是真正觉悟过来的有几个人？这首还没讲完，后头还有一句。现在时间到了，好，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八二二卷） 2002/8/17 澳洲净宗学会 档名：12…17…0822
诸位同学，请看「华藏世界品」，藏海安布庄严总结的偈颂，第二首看起：
【摩尼吐云无有尽。十方佛影於中现。神通变化靡暂停。一切菩萨咸来集。】
上一次讲到这个地方。我们要在圆满性德当中，去学习怎样恢复性德的大用，这是我们学佛真正目的之所在。世出世法确实如经所说，神通变化从来没有停止过，这个道理前面曾经跟诸位报告过。性德的随心应量，就像普贤菩萨所说的随喜功德、恒顺众生。这里面讲的众生包括十法界。众生有意，性德无心，无心才能够顺应，这里面有很深的理。所以诸佛如来、法身菩萨证得圆满的佛果，就是圆满的智觉，自自然然能够恒顺一切众生。
『一切菩萨咸来集』。菩萨是在学习的地位，这个地方讲的都到华藏世界来集会。来集会为什么？为的是听毗卢遮那如来的教诲，大众同学互相切磋琢磨。实际上做这些形相都是一种善巧方便，给我们初学人做榜样，菩萨哪里要真的来集会？没有这个必要。菩萨平常往来，给诸位说都是用心灵感应，没有来去，没有常断，不常不断，从来没有间断过。
就像我们现在在摄影棚里面，面对著摄相机，在萤幕的前面，我们能够看到远方的世界，他们那边也能看到我。我们彼此天天见面、天天交往，有没有来去？没有来去。我们今天是用科学工具，诸佛菩萨不需要用这些工具，这是他们的高明处。我们现在还达不到他的境界，科学技术有待提升，这个提升有问题。到心灵感应的时候，这些工具统统用不上了，变成累赘了。要怎样才能真正做到无障碍，一切都无障碍？佛在大乘经上告诉我们，障碍从哪里来的，我们要知道；障碍要怎样消除，我们也要知道，然后才能够契入佛菩萨的境界。
这个地方的表法，「一切菩萨咸来集」，在九法界里面这是很有必要的，大家共同在一起学习切磋琢磨。在佛法的制度里面，世尊当年在世，每年夏天三个月（四月十五到七月十五），这三个月是属於雨季，出门很不方便，所以在这段期间世尊就定夏安居的制度。长年在外面教化众生的这些学生，在这个时候都回来，回到佛陀的身边接受佛陀的再教育。每一年自己有三个月的时间，现在人讲的进修教育，要把自己的境界往上提升。夏安居圆满了，再回到个人有缘的地区去帮助众生，教化众生。自行化他两方面都兼顾到了，这个制度很好！
一直到现代有很多寺院还举行结夏安居，但是意义跟从前不一样。如果我们的夏安居确确实实是在做进修教育，那是好的，出家人活到老学到老，讲经教学永远没有中断。这是这一个行业多元文化的教学工作，我们要把它担负起来，要尽心尽力把它做好，这个是对社会的贡献。特别是在现前这个时代，化解冲突，促进和平，务必让人人都觉悟到，人与人之间应当和睦相处，平等对待，互助合作。过去所犯的错误已经过去了，错误当中所有一切不愉快的事情应当把它忘掉，不能再有丝毫报复的念头。为什么？冤冤相报没完没了，彼此都痛苦，没有赢家；两面都输，不是双赢。
我们一定要把事实真相搞清楚、搞明白，纯客观的立场来看待，问题不是不能解决，需要有人引导。圣贤人都在引导我们，很可惜的我们跟圣贤脱了节，现在必须把脱节重新再挂钩、再连结上。不能否定古圣先贤的教诲，他们的教诲，用今天的话来说，是真的。何以见得他是真的？他用的是真心，没有私心，无我无私，念念为社会、为众生，这个心是真心。真心所见到的理是真理，真心所见到的事是实相。
我们凡夫跟他不一样的，凡夫起心动念自私自利，为自己、为家庭、为这个小团体，我们的思想见解都局限在一个小范围里面，见不到外面的大世界。所以往往有许许多多的事理，我们看错了、想错了，於是就做错了，还自以为是，这才造成许许多多无谓的苦难，我们不能够不觉悟。
一切菩萨来集，这个给我们很大的启示。人与人之间要往来，要常常在一起集会；常常往来、常常聚集、常常交流，许许多多误会就消除了。古往今来很多冲突，本来什么事都没有，就是因为缺少沟通、缺少往来，彼此猜疑，愈猜愈恶，真的叫无事生非。小到两个人不合，大到两个国家发生战争，实在说，缺少往来。
第一次大战距离第二次大战二十年了，二次大战到今天半个多世纪了，第三次世界大战没爆发，什么原因？得力於现在的高科技的资讯，彼此之间沟通方便了。由於交通的便捷，访问方便，彼此互相访问、互相观摩，这是多了解了，所以谁都不愿意发动战争。每一个人都知道，发动一次战争，多少众生牺牲了生命财产，因果责任可怕！纵然不相信因果，不相信轮回，他也觉得这一生当中杀人太多，晚年身心不安，确确实实后悔年轻的时候血气方刚做错事了。
我遇到许多从事於军职的，这里头有将军、有中下级的军官，我见得很多。即使是将军，在他晚年老死的时候，我看到他们忏悔，他们要我教他念佛，问我要念珠。这些谚语里面讲「良心发现」。他是个好人，晚年他觉悟了，晚年时候晓得一生都过去了，想想这一生在这个世间所造种种业，获得了什么？名闻利养、权力地位、一切财富，到头来一场空，一样都带不走！
所以到晚年的时候，觉悟的人很多，古人所谓「人之将死，其言也善」。这个时候良心发现，说真心话！知道自己一生做错事情，后悔莫及，劝导后人不要学他这个样子。但是这些后学的年轻人，几个人能懂？几个人能体会到？为什么？他正在迷惑颠倒的时候，很难唤醒。只有一类善根福德因缘深厚的人，看到这个现象，听到这些话，心里面有所警觉。这样的人不是没有，少之又少，在佛法里面称之为根性利的人。
所以我们读这首偈颂，在他的殊胜德用当中，我们知道这个集会非常重要。现在就是互相的访问交流，能够化解许许多多的误会争执，这是应当重视的。朋友与朋友之间也要常常往来，友情才能够增长。我们学佛的同学，我们要增长的还不是友情，道情，在道业上互相勉励，互相提升彼此的境界，这样的机会、这样的交流是有益的。
所以我们今天在昆士兰有两个道场：一个净宗学院，一个净宗学会。我们对这两个道场的期望，希望「一切菩萨云来集」。学院，大家在一起学习教义，为一切众生讲经说法，担负起教学的任务，这属於解门；学会是属於行门，我们都是属於净宗。学会修行的模式，我们完全采取印光大师往年在灵岩山的仪规，长年佛七。长年念佛的人，我们欢迎，我们供养，在这个念佛堂认真努力的来修行，一句佛号念到底。
这个念佛堂�