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这个现象就是今天科学家讲的，能与质的转变。你想要的时候，能量转变成物质，不想要的时候，物质马上解放成能量，就不见了。所以财色名食睡，在西方极乐世界没有。西方世界没有白天晚上，跟你说没有年月日，光明世界。生到那边干什么？天天学习，每天在学习。跟著诸佛如来学习，老师！菩萨声闻，同学！「诸上善人俱会一处」，那个上善是等觉菩萨，跟他们在一起，接受他们的气氛，把自己快速的提升。
我们在经典里面看到，往生到西方极乐世界，凡圣同居土，下下品往生的，烦恼习气最重，一品惑都没有断，生到西方极乐世界凡圣土下下品。什么时候你见性成佛？经上讲十二劫，这是最长的。在我们这个世界，你证得法身，就是破一品无明证一分法身，你还要经过三大阿僧只劫，你才能圆满菩提。西方极乐世界，十二劫就圆满菩提了。你才想到那个世界修行，那多快。他为什么快？他没有白天晚上，他的进步是永远不中断的，只有进没有退，所以说皆是阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨就是你决定不会有退转的，天天往前进。进有快慢不一样，有人进得快，有人进得慢；总而言之，天天有进步。每天听无量无边诸佛说法，每天供养无量无边诸佛如来。供养是修福，闻经是修慧，福慧双修，所以那里成就得快，太快太快了。
我们晓得这个道理，晓得这些事实真相，我们就知道，我们这一生当中什么是大事？这是大事。其他一切应当放下，不再去理会，我要办我的这个大事。我们自己相信，我们往生到西方极乐世界，凡圣同居土没错，但是绝对不是下下品，至少也会中品往生。中品往生，生到西方极乐世界去，证无上菩提，大概差不多（我过去曾经说过）四劫，五、六劫就成就。确确实实捷径，比哪个法门都快速，我们何必还要搞别的？为什么不一门深入？
我今天实在讲也是搞得不少，这一生当中，过去讲了不少经。我讲了四十五年，几十部经论，这不是搞乱、搞杂了吗？没错，是搞乱搞杂了，我知道。为什么要这样做？没人讲。所以不得不牺牲自己的品位，浪费一些时间帮助别人。如果我要没有这些外缘，有个很安定的环境，让我自己来修行，我是一部《弥陀经》一门深入，我有把握在这一生当中取上品上生，「一门深入，长时薰修」。现在为什么讲《华严》？没人讲。开心法师，我看前后不少年，我们认识不少年，来劝我、求我，至少有十次，请求我把《华严经》从头到尾讲一遍，做成录音，那个时候还没有录相，留给后人做参考。他说的语气很悲哀，很感动人！他说：法师，你要不讲，以后恐怕没有人讲。我想想也应该。韩馆长临走之前也有这个愿望，也希望我把《华严经》讲一个完整，留著一套录相带，我这是受人之托。这个讲经的因缘，诸位要晓得，没有那些人来找我，我是一部《弥陀经》念到底的。我跟大家说过，我最喜欢《弥陀经要解》，我喜欢蕅益大师的文章，言简意赅，展开《经解》生欢喜心。所以我劝同学一门深入，一部经学到底、讲到底，你的成就在我之上。你一生当中像我这样搞这么多，你的成就我想顶多跟我差不多，你想超过我那不是容易事情。如果你一门专攻，你一生修一部经，讲一部经，我会点头，你很有可能超过我，超过我是在意料之中的。
你们今天学习的环境比我好，我在求学的时代，没有地方住，到处流浪，流浪很辛苦，到哪个寺庙，人家请你讲什么经，你就得要讲。你要不讲，他就不接待你，你没地方去！不像我们今天，有这么一个固定的道场，你想学哪一部经，能够成全你。我们这个小教室建得很多，你每天都可以复讲，天天复讲，就讲一部经。你能够讲上五十遍、一百遍的时候，你就法喜充满了。夫子在《论语》里面讲的「学而时习之，不亦悦乎」，这句话你懂得了。为什么？你证得了，你入这个境界。你要去弘法，去讲经说法，那就是「有朋自远方来，不亦乐乎」，夫子这个境界你才真懂得了。否则的话，这几句话你一辈子都不会懂。你会念，真正的意思你不懂。时间过得很快，今天时间又到了，我们就讲到此地。
诸位同学，我们还要继续看第九句，「当机获益」第九句：
【得显了大光明，名如来功德海相光影遍照。】
这一句经文，我们感触很深，所以前面说了许多。现在我们看清凉大师的注解，「显了药病，是功德海相」，这个意思前面说过了。「辩才遍应，若月影流光」，这一句话是什么意思？我们要晓得，九地是法师地；换句话说，法师，当然要讲经说法教化众生。教化众生最重要的，这是在娑婆世界，娑婆世界众生耳根最利，「此方真教体，清净在音闻」，耳根利，我们教学主要的工具就是辩才。「遍应」，遍是遍虚空法界，这是普遍的应。范围再缩小，遍九法界，遍娑婆世界。这是肯定的，直接得利益的。你遍应的广狭完全在你的心量，你的心量如果是包虚空法界，你这个遍应就是尽虚空遍法界；如果你的心量，只是娑婆这个大千世界，与你感应的就是释迦牟尼佛这个教区。这个教区感应特别强烈，他方世界感应就比较微弱，正是「一切法从心想生」。「若月影流光」，这句话是比喻，像夜晚月光一样，遍照大地，他不用日光，用月光。月光清凉，没有人不喜爱；日光太强烈，大太阳之下，人总要找个阴凉地方去待著。所以用清凉的月光来做比喻，比喻你的佛法是清凉法。再看末后这一句：
【得出生愿力清净智，名无量愿力信解藏。】
这是十地菩萨，法云地。在五位名称不相同，十信位里面，第十个是愿心，所以十信也叫十心，愿心；在十住里面，这最后一位灌顶住，第九是法王子住，是法师位，第十是灌顶住；在十行里面，第十是真实行，在十地里面是法云地；在十回向里面，是叫入法界无量回向。我们这个地方？清凉大师是配十地，法云地。注子里头讲「智圆离障，方於佛愿而生信解，故曰出生」。你看这个经经文里面，他『得出生愿力』。清凉要不给我们解释，我们不好懂，不知道这个出生是什么意思。「智圆离障」，这个智就是这一句末后的『清净智』，我们要留意。这十句第一句就得清净智，一切法本来清净，名清净智。但是清净智虽然得了，不圆，到第十地，清净智圆了，圆满了，无明烦恼离了，十地菩萨无明烦恼离了，这个时候方於佛愿而生信解。
可见得开经偈里面所说的「愿解如来真实义」，这句话不简单，不容易。真正解如来真实义的，是什么人？法云地的菩萨，再上去等觉菩萨，五十一位菩萨里头只有这两位真正解如来真实义，信解如来真实义。换句话说，九地以前，还是开经偈上面说的，「愿解如来真实义」。我有这个愿望，希望能解如来真实义，到法云地才真正信解。所以他得的这个法，名字叫『无量愿力信解藏』。四十一品无明已经断了三十九品，现在正在断第四十品，第四十品断尽了，那他就是等觉菩萨，再断最后一品。
佛法讲到深处，真深！绝对不是我们凡夫依文解义，自以为是，差远了，差得太远太远了。为什么会有这么大的差距？关键在离障。你离了多少障？你离了几分障？要用佛法来说，离了几品障？各个不相同。所以你要晓得，智慧、德能、相好样样都是究竟圆满的。这个大圆满，是生佛平等。生是众生，九法界都是众生，蚊虫蚂蚁是众生，地狱饿鬼还是众生，都是平等的。平等，为什么在现实境界里头，我们看到的是极不平等。这什么原因？障有厚薄不同。好比我们这个讲堂，有十几盏灯光，每一个灯光度数都是相同的，亮度都一样。但是我们为了调节光的亮度，所以这个灯光上我们用纸盖住，有的灯盖一层，有的灯盖两层，有的灯盖上三层、四层，盖的纸那就是障。盖一层的障薄，透出来的光，亮！盖两层的就弱一点，比盖一层的就差了。盖三层、盖四层的，透出来的光愈来愈少了。
佛说我们这个心光，自性本具的般若智慧光明，跟诸佛如来完全相同，诸佛如来一点障碍都没有；等觉菩萨好比我们这个灯盖一层纸，等觉菩萨；法云地菩萨，十地菩萨，盖两层；九地菩萨盖三层。一直到初信位的菩萨，盖了五十一层，五十一层没什么光了。我们凡夫恐怕要盖上一百层，虽然光明跟佛相等的，实际上是漆黑的，一点光都透不出来；盖了一百层，一百张纸，就这么个意思。所以现在你就晓得，你就明白了，修行修什么？除障而已！不是修智慧，智慧你怎么个修法，不是修德能、不是修相好，那些东西统统都是你自己自性里头本来具足的，非常可惜，你现在迷得太深太深了。
所以佛千经万论里头，不断的提示我们，时时刻刻提示我们，断障。障有两大类，一大类叫烦恼障，一大类叫所知障。通常佛在经上讲，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这称作三障。称烦恼、称所知叫二障。二障、三障是一个意思，开合不同。执著是烦恼障，见思烦恼，这里头也有所知，所知里头也有烦恼。这些障往往它是有交互作用的，很复杂，虽复杂它又不乱，这个境界不可思议。断的方法，佛教导我们，从最初、最严重的先下手。正是像大夫治病一样，你诊�