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，能现万法的真心。法界虚空界无量无边刹土众生依正庄严，哪里来的？唯心所现。谁的心？我的心。我的心是什么样子？灵知。你看大师讲开示，讲这个心，他讲了三种：肉团心、缘虑心、灵知心；灵知心是真心，缘虑心是妄心。真心所现。
所以最近我跟同学们讲，日本科学家研究水，水是真心所现，能现是真心，所现的是这物质，能所不二，现在被证明了，这个水有灵知。为什么？它能看，它能听，它懂得人的意思，灵知。它没有妄想，它没有分别，它没有执著。众生的妄想分别执著是感，它产生变化是应，感应道交。这就是佛在大乘经上常常讲的「一切法从心想生」。心想是感，一切万物随著心想起变化是应，感应不可思议。心善，感应得美好，结晶确实是美；心不善，那个感应的是破裂、是杂乱。我们从这个资讯里头，证实佛经上讲的，真的一点不假。我们明白这个道理，你在佛法就得受用，什么受用？你的身心永远健康，这个一生受用大！为什么永远健康？心里头不能有染污，不能够有烦恼，不能有习气，不能有不善，你的身体、容貌永远不衰，永远不变，永远健康。这个受用是一切众生所希求的，求不到！为什么求不到？他不肯放下妄想分别执著，他不能够放下烦恼习气，所以他做不到。
佛在经教当中教给我们，佛没有妄想，没有分别，没有执著，没有烦恼，没有习气，所以佛是最健康的。佛的示现，你看完全自在，「随众生心，应所知量」，你们喜欢什么相，他就现什么相。你们喜欢，有心，佛的应，无心；有心就不能应，无心才会应。就像水一样，水要有心，它就有执著，它不会随著你的境界转。正因为它无心，它没有妄想，它没有分别，它没有执著，所以能够随顺你的妄想分别执著，这就是随心应量。众生想什么样子，他就现什么样子，众生想听什么法，他就说什么法。现相、说法都没有心，都没有妄想分别执著。这个道理、事实一定要晓得。
我们从这个地方学到了养生之道，学到了养生的秘诀。所以，我教你们，你们吃饭的时候，我们都要念个供养咒，我是不念供养咒，我教人念阿弥陀佛。念十声阿弥陀佛，不要念得很快，也不要很慢，自自然然的，阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛念十声。这十声里面，自己的身心清净，与佛相应，这个饭的结晶就非常美好，如果在高倍的显微镜底下，你一定能看到。喝水也是如此，水拿到手上，双手捧著，也念十声佛号。佛号是善中之善，没有比这个更善的。念佛号的时候，心要跟佛相应，心是佛心，愿是佛愿，行是佛行，这句佛号功德不可思议！那么你所喝的水，你所吃的东西，它的结晶会变成非常美好。使我们的相貌、体质很快的恢复自然，自然是最健康的，一点毛病都没有，一点障碍都没有。我们从大乘经里头学来的。我在讲席里头讲了几十年，常常跟大家说，学佛不老、不衰、不病，最后跟你讲，不死。我说的都是真话，这些一定会被科学家证明，科学家知其当然而不知其所以然。我们知其当然，又知其所以然，才能有成就。
『佛於其中皆出现，普转无尽妙法轮，调伏一切诸众生』，你们想想这话，哪一句是妄语，句句话都是真实。「普」是普遍。教导众生、劝导众生、诱导众生，这是「转」的意思。无尽妙法，你心里想什么，佛就教你什么。「调」是调顺，「伏」是降伏，调是对所知障讲的，伏是对烦恼障讲的。两种烦恼调伏了，你就恢复正常；正常就是佛菩萨，不正常是凡夫。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九六六卷） 2003/03/12 澳洲净宗学会 档名：12…17…0966
诸位同学，请接著看大威光太子「赞德劝诣」，偈颂第八首看起，这一首是赞佛的意业：
【佛神通力无有边，一切刹中皆出现，善逝如是智无碍，为利众生成正觉。】
第一句说『佛神通力无有边』，这首偈讲意业。前面七首，第一首是总说，从第二首到第七首这有六首偈，前面一半是赞身业，后面一半是赞语业，身、语，这个地方有一首偈是赞意业。我们从这个地方能够看到、能够体会到，佛身语意三业无不是利益众生。利益众生最殊胜的，是帮助众生觉悟，帮助众生明了宇宙人生的真相。这是世尊、诸佛如来无尽的慈悲，真实的教诲。
在这首偈里面我们看到，『佛』、『善逝』，这是佛十种通号里面的两种，都是表示佛的应化身。应化在九法界，显示出无量无边的『神通力』，这从事上讲的。『一切刹中皆出现』，「一切刹」当然是指的九法界，在哪里出现？《华严经》上讲得好，「情与无情，同圆种智」；换句话说，在六尘境界里面。我们凡夫说六尘境界里面，其实哪一法里面，不是佛在那里示现神通？实实在在可惜，我们肉眼凡夫业障深重，不认识。不知道一切境界是佛神通在那里示现，提醒我们，觉悟我们，我们没看出来，没有能体会得。什么人看出来，什么人体会得？在《华严经》里面，代表的人物是善财童子，他明白了，觉悟了，所以一生圆满证得究竟的佛果。我们如果要问一句，他凭什么？他所凭藉的就是认识、明白，除自己一身之外，无有一法不是佛在那里展现神通力。就凭这个，一生圆成佛道，圆成究竟的佛果。
从这个地方，我们也能够体会到，佛法教学，教的是些什么？九法界的众生是学生，学生学的是什么？总得要清楚，要明了。佛教导的，真实智慧！学生所学的，应当要开智慧，破迷开悟。你就明白了，明了宇宙之间万事万物，皆是佛示现的。佛是什么？是我们的真心，灵明觉知。灵明觉知的心，就是圆满智慧。《大乘经》上讲的，自性本具的般若智慧，一切众生平等的，不但是有情众生平等，无情众生也平等。我们听科学家报告的，水，我们说它是无情众生，矿物。植物还有生住异灭，矿物看不出来，水属於矿物，泥沙属於矿物，石头是矿物，微尘也是矿物。现在证明了，它能听、能看、有感应。随著有情众生起心动念，有情众生起心动念是感，无情的众生它有应！感应道交，是这么一回事情，我们现在总算是搞清楚，搞明白了。
逐渐逐渐我们认识了，「情与无情，同圆种智」，这句话懂了！情与无情，一个真性，同一个真性。真如本性里面，不但有圆满的智慧，有圆满的德能，还有圆满的相好。相好从哪里来的？相好是圆满的慈悲，圆满的爱心。圆满的爱心是从哪里生的？是从智慧、德能里面生的。我们今天听了，感到很希奇，很不可思议。宇宙之间怎么会有这样奇奇怪怪的事情，我们觉得奇怪，佛菩萨心目当中正常。佛菩萨看我们才奇怪，一天到晚胡思乱想，起心动念违背了真常；违背了真常就是反常。所以凡夫才真的叫奇奇怪怪，觉悟的人是正常的，永远他生活在正常环境里面；正常，有真诚、清净、平等的爱心，大慈大悲。
前面我们读过，慈悲心、爱心遍虚空法界，遍虚空法界里面所有的众生。真诚的爱心，清净的爱心，平等的爱心，我们可以想像，我们见不到。真正觉悟的人，大乘经上常讲的法身菩萨，法身菩萨起心动念就跟真诚、清净、平等、正觉、慈悲相应，念念相应。我们今天起一个善心，就能感得这个矿物现一个美好的结晶。凡夫，凡夫的善心。觉悟的人，法身菩萨的善心，我们跟他不能比！他是百分之百的善，我们是百分之一的善，相差百分之九十九，怎么能比？我们这百分之一的善，就看到这样美好的结晶，百分之百的善，那现出来的结晶我们没法子想像。这就是「往生经」里面讲的西方极乐世界的依正庄严，《华严经》上所讲的华藏世界的依正庄严。科学家给我们找出这一点证据，使我们对於这桩事情一丝毫的疑惑都没有了。
从今而后，我要怎样修行？修慈悲心。慈悲心从哪里来的？从真诚、清净、平等、正觉里头来的。你要不具足这四条，你的慈悲心不是法身菩萨的慈悲心，你是六道凡夫的慈悲心，跟法身菩萨不能比！法身菩萨的慈悲心，他的体是真诚、清净、平等、正觉，所以他的依正庄严我们凡夫没有法子想像。所以佛用「不可思议」来形容，你想不到，佛怎么说，你也无法体会。《华严经》上所讲的，《弥陀经》、《观经》、《无量寿经》所讲的，你听了，只能体会一个彷佛，不清楚、不真实。为什么？不是我们的境界！我们根本没有接触到。为什么没有接触到？因为我们没有真诚、清净、平等、正觉。所以那个爱心从哪里生的？从感情上生的，这个要知道。法身菩萨的爱心，大爱，是从真性里面生的。我们的爱心的根，当然是真性，但是它通过八识五十一心所，产生了变化！不纯，带了许许多多肮脏、污秽的东西，不干净。所以那个爱心不纯，那个爱心善变，千变万化，一会儿爱你，一会儿恨你，这是众生界的现象。
法身菩萨境界里面的现象，他那个美好是永恒不变的。为什么他永恒不变，因为他无我、无人、无众生、无寿者，四相没有了。不但四相没有，四见也没有了。自私自利没有了，是非人我没有了，贪瞋痴慢没有了，分别执著没有了。所以四十一位法身大士，纵然有变化，变化非常的微薄。我们凡夫几乎看不出来，他太微细，看不出他的变化，实际上呢？实际上他还是有变化。到什么时候完全没有变化？证到究竟极果，所以经上常讲「佛佛道同」，成佛没有变化了。等觉菩萨还有变化，那是非常非常微细了，如来晓得，十地菩萨都不知道，都看不出来。於是修行，我们就知道，我这些年来在大乘法里面抓的纲领，没抓错！不是修别的，一个就�