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释迦牟尼佛四十九年所教导我们的，总的归纳为三门。就是三门课程，戒、定、慧，我们称之为三学，现在人讲三门课程。「诸恶莫作，众善奉行」是戒学；诸恶莫作是小乘戒，众善奉行是大乘戒、菩萨戒。自净其意是定慧，心清净是定，清净心生智慧。我常讲，净生慧，善生福，诸恶莫作，众善奉行是善，善生福，净生慧。所以我们称诸佛如来为二足尊，皈依佛，二足尊，这个二就是智慧、福德。所以你要晓得福德是从戒生的，慧是从定生的，从清净心生的。然后你就晓得，我们修行从哪里下手。所以，不能不持戒。不持戒怎么样？你没有福。「你是个大法师，福报很大！」你的福报是前世修的，你是享前世的福。你这一生要不持戒、不修福，你的福报享尽了，来生没福，来生苦了。你要不修清净心，不修平等心，你就没有智慧。福慧都没有，你就想想那是什么果报？三途，三途就是没有福慧。没有福慧也有等级的，一点福慧都没有是地狱；还有那么一点点小福慧，那太少太少了，饿鬼、畜生。我们从这里想的时候，真的是恐怖，真可怕！
因此佛，释迦牟尼佛当年在世，他所示现的就是修福修慧。他是个很有福慧的人，你看还要做出修福修慧的样子给我们看。持戒，佛起心动念、言语造作没有一丝毫的恶。诸恶莫作，他自己做得干干净净，没有丝毫恶意。众善奉行，他做得非常圆满，念念都是止於至善；至善不是利自己，是利益一切众生。念念不舍众生，念念不忘众生，念念都能够舍己为人，自己实实在在讲，没有丝毫对五欲六尘享受的念头。我们在经典、在史传里头没有看到。佛是做给我们看的，是为了教我们，给我们做一个好的榜样。他久远劫就成佛了，《梵网经》上他说了老实话，他这一次到我们这个世间来示现是第八千次。所以他那种形相完全是教导我们的，这个恩德有多大。
他已经是圆满的福慧二足尊，还要做这种示现，还要示现一个马麦之报。里头真正的义趣是教我们认识业因果报，那是真理。种善因得善果，因不善，你要想得善果，叫无有是处，没这个道理。这是我们举一个例子来讲，讲这个陀罗尼。陀罗尼是『大智力法渊』，清凉大师注子里头讲得很好，「能达深法」，甚深微妙之法你能够通达。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九六一卷） 2003/03/07 澳洲净宗学会 档名：12…17…0961
诸位同学，请接著看威光菩萨遇第二佛，「睹相获益」第三句：
【即得大慈，名普随众生调伏度脱。】
这一句意思非常明显，清凉大师在注解里只用了四个字，「无缘普应」。这是见到佛示现成等正觉，立刻就获得这第三种的利益。他的慈悲心被佛的示现引发出来了，这是自性本具的大慈悲心，这个慈悲心『名普随众生调伏度脱』。普随顺众生就是清凉大师讲的「无缘普应」，后面这四个字是讲慈悲心所生起的德用；根性钝的人，菩提心调伏了，根性利的人，慈悲心之所加，他就度脱了。『大慈』名称里面，「普」字非常重要，普是普遍，随是随顺。普贤菩萨十大愿王里面，「恒顺众生」、「普皆回向」；换句话说，这个地方非常明显的为我们显示出威光童子的真诚、清净、平等、慈悲。「大慈」就是慈悲心，平等才能够普，不平等，普这个字就没有了。随顺里面有智慧、有清净。如果没有清净心，清净心是定。像我们读了大乘经，我们能不能恒顺众生？我们可以说要学这个法门，是有限度的恒顺，不能随心所欲。什么原因？我们的定功不够，如果也要恒顺众生，非常可能被众生度走了。
这个事情早年李老师跟我讲得很多。自古以来很好的法师、出家人，发心弘法讲经去度众生。因为平常修行都在深山，人迹罕至，你跟社会远离，不接触，容易保持清净心。这一出来讲经说法，一定要接触大众。所以古时候寺院丛林在山上，修行养道的地方，是老和尚讲经对内不对外的，培养师资的地方。学生有了成就之后，再派出去讲经，讲经一定在城市，在人口稠密之处，往往在那里建讲堂；讲堂称为下院，下院是便利初学，接引众生。年轻法师下山，到下院讲经弘法，接触的信徒多。要是没有定功，古今中外都一样，接触的信徒多，信徒当中很可能跟你生起了缘，这什么缘？爱缘。爱缘生起来之后，往往这个法师就还俗，就去结婚了，被信徒度走了。这个事情是平常事，一点都不希奇，我们自己要有高度的警觉。
老师对学生的限制，很严格。我是三十二岁参加李老师的经学班，我学的进度很快，老师给我的限制是「你要学讲经，不能离开台中」。台中是什么？是自己的道场：慈光图书馆，台中莲社，还有个灵山寺。这三个道场一家，都是接受李老师指导的，只能在这三处，其他地方不能去。为的什么原因？防范你堕落。我在台中住两年，出家的因缘成熟了。老师又警告我，告诉我：四十岁之前，决定不能到外面讲经说法，要真正到外面去讲经说法，到四十岁以后。那要学讲经怎么办？回到台中来，还是在自己家里练习。这是老师的慈悲摄受，处处防范。因为六道众生烦恼习气深重，自己没有智慧、没有定力，是很难抗拒五欲六尘的诱惑、财色名食睡的诱惑。只要稍稍感受毫分的诱惑，那个诱惑逐渐会增长，它不会衰退，增长的结果就是堕落，非常可怕！所以到哪里找一个好老师，这样的关心爱护，来给你防止。
初发心，古德讲得好「成佛有余」，那是真正的道心。可惜这个道心不能耐久，谚语所谓「露水道心」，比喻作朝露，早晨的露水，太阳出来就没有了，禁不起考验。真正能够禁得起考验的，没有别的，对老师的教诲百分之百的遵从。百分之百的做到。这样子你才能够防范社会名闻利养的诱惑、五欲六尘的诱惑。现在学道难！我求学那个时代，社会的诱惑力量比现在逊色很多，现在这个声光化电不得了！我们那个时候求学时代，台湾经济还没有能够发展，人民生活还相当困苦，待遇很微薄；换句话说，没有购买力。社会安定，在那个时候台湾的治安是东南亚第一，治安最好。现在过了四、五十年，半个世纪，半个世纪之后，诱惑力量提升了十倍都不止，所以修行愈来愈艰难。你能抗拒得了吗？你能够忍受得了吗？不受诱惑。
这个说起来，好像在六波罗蜜里面，这是忍辱波罗蜜、持戒波罗蜜，但是诸位晓得，与大慈关系非常密切；大慈是没有条件的爱护众生，救度众生。我为了爱护众生，为了要救度苦难众生，我要修忍辱波罗蜜，我要修布施波罗蜜，我要修持戒波罗蜜，不为我自己，为这个时代苦难众生，所以勇猛精进。什么力量在推动他？大慈悲心在推动。世间人在社会上从事某一种行业，他也非常认真努力精进，像现在从事於工商业的，分秒必争。他为什么？他为利。利得到之后，为名、为地位、为权势，这个东西在推动他，这是欲望，欲望在推动他。学道的人、修行的人，对於世间这个欲望看淡了，什么力量在推动他，也勇猛精进认真的修行？基本的，他认真修五戒十善。一般人都疏忽了，他为什么要认真的修？他是慈悲心在推动他。一定要这么作法，要严持戒律，为什么？现在一般修行人把戒律都疏忽了，觉悟的人他知道，不但是佛法，世出世间所有一切的善法，都建立在三善根的基础上。你没有善根，哪来的善法？
「三善根」是什么？无贪、无瞋、无痴，就是《十善业道》里面的不贪不瞋不痴。从不贪不瞋不痴才生起不杀、不盗、不淫，不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。大家都疏忽了！大家勤苦修行，道业不能成就，你细心去观察，他天天还在造业，没有终止造业。他自己不觉悟，觉悟的人在旁边看得很清楚，他所造的一切业因，后面接著来的就是果报，他的果报不善。大乘经上常讲「菩萨畏因，众生畏果」，菩萨觉悟，所以决定不造恶因，他不会有恶果。六道凡夫没有智慧，他迷惑颠倒，有意无意天天在造恶因。果报现前，他害怕了，那个时候害怕没用，来不及了，你一定要承受。等到报尽了，如果你的善根现前，你学佛的因缘就又现前了。修行证果，为什么要无量劫？为什么要三大阿僧只劫？原因实在讲并不难懂，原因是什么？六道里面学佛的这些凡夫进的少退的多。这一退转就到三途，三途里面没有办法继续再修行，他在受苦受难，修行这个意念永远提不起来。
虽然诸佛菩萨很慈悲，也应化在三途里头，像我们在《地藏经》上看到的，地藏菩萨在三途，示现在三途。许许多多佛菩萨示现在三途里面，做阎罗王，做无常大鬼，做鬼王，这我们在经上常常看到的。但是你要晓得，他度众生非常困难，比人道难多了，很不容易觉悟！我们在经典上看到，逐渐对这个道理搞通了，这些事实我们细心去观察，逐渐也明白过来。这个时候自己的警觉性才不断向上提升，不敢造恶业！知道造一点小小恶业，不要以为这小小恶业无所谓，殊不知小小恶业造成严重障碍；障碍你的觉性，障碍你念佛往生，障碍你的悟门。我们研教想开悟，就是因为这小小的恶业多，积小恶成大恶，把你的悟门堵塞，你不会开悟！研经、听教不开悟，参禅不能得定，念佛不能得一心，原因都在这个地方。
用这一句话来说，他没有慈悲心。有慈悲心的时候就不一样，不为自己，为别人要这样作法。我要持戒，我要修十善，做给别人看，希望大家看了之后，觉悟回头！这个世间造业的人少了，灾难就少了。怎么样消除冲突？怎么样化解误会？怎么样促进和平？从哪里做起？从自己