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大方广佛华严经 （第九五四卷） 2003/2/3 澳洲净宗学院 档名：12…17…0954
诸位同学，我们还得要看偈颂的第七首：
【普贤大愿力，一切佛海中，修行无量行，严净诸刹海。】
菩萨大愿，总说十条。实际上，清凉大师告诉我们，这个十条，前面七条是愿，确实是普贤菩萨的大愿，后面三条是回向。回向非常重要，决定不能够疏忽。回向三处，所以它有三条：第一个是回向菩提，第二是回向众生，第三是回向实际。所以在这十愿里面，第八愿是「常随佛学」，第九愿「恒顺众生」，最后一愿「普皆回向」，所以一定要懂得这个三愿的义趣。
为什么要回向？实在说，六道凡夫无量劫来，迷失了自性，随顺烦恼习气，这个心量真的是愈来愈小，甚至於小到连自己都不能够包容。你听到我这个话也许怀疑：心量再小，难道连自己都不能包容吗？真的，我们常常在资讯里面看到有人自杀，年龄不等，还有什么？小学生自杀了。自杀是连自己都不能包容，连自己，他能包容自己，他何必去自杀？心量小到这种地步，还有什么成就可言？所以佛告诉我们，一切众生原本的心量跟佛无二无别，无一不是「心包太虚，量周沙界」。今天搞到这种地步，所以佛教我们回向的修学方法，无非是把心量拓开，回归到自性，回归到本有。小心量本来没有，本来的心量是跟诸佛如来没有两样。
后面三条，第一个是「常随佛学」，回向菩提，回向要从这个地方下手。也就是说怎样把我的心量拓开？我们心量这么小，怎么样把这个心量拓开？你学佛，我们在讲席里头常常劝导同学，要放弃自己的妄想分别执著，随顺佛陀的教诲，常常跟佛学，你就对了，心量自然就拓开了。随顺佛陀的教诲，跟佛学习，这就是常常听经，常常读诵。「常」是不能间断的，间断就无常，不可以间断的。
真的，在我们这一生当中，活到老，学到老。我们这一生当中，实在讲是非常非常的短暂。年轻人不知道，没有去想这些问题，也没有意识到这个问题；大概到中年以上，五十以后，对这个问题自自然然有相当深刻的体会。像我这个年龄都快到八十了，体会得非常深刻，古人所讲的「人生石火电光」，用这个来形容。电光是闪电，这个大家容易懂，石火不容易懂。在古时候，不要说太久，一个世纪之前，在中国，火柴还没有，用什么取火？我们在澳洲看到土著用钻木取火，但是在中国农村里面，一般用石头打火。用一个小的刀片，专门是打火用的，在石头上磨擦，会有火花爆出来，然后用纸搓成捻子，把它点燃，用这个取火。我小时候住在农村里面，七、八岁的时候，还用这个方法取火。那个火星爆出来，刹那就没有了，石火电光，形容生命的短促，百年光阴真的像石火电光一样。
聪明人、真正有福报的人，他一定把这个机缘抓住，成就道业，成就学业，时光并不多。世出世间，说到第一究竟真实的利益是什么？是学。孔老夫子说过，「吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也」，大圣人！这是他一生学习的心得。我们看看诸佛如来、法身菩萨，他们可以说从初发心一直到如来地都在学习，从来不会空过一天，不会空过一个时辰，所以他能成无上道。证得无上菩提了，还是学，学是永远没有止境的。
证得无上菩提，还有什么好学的？学给众生看，这叫教。学不厌，教不倦。实在讲，不但是不厌不倦，学，「不亦悦乎」。这里头有大乐，有真乐，他怎么会厌倦？没这个道理。教，教有乐。《论语》前面两句话「学而时习之，不亦悦乎」，那是学，学之乐；「有朋自远方来，不亦乐乎」，那是教之乐。自己学成之后，教别人，那个「有朋自远方来」，是学生到这里来求学的，你教他，快乐！「不亦乐乎」。教学之乐通世出世间，都是从自性里面流出来的欢喜，常生欢喜心，法喜充满。谁懂得？肯学的人，懂；肯教人的人，懂得。真正肯学肯教，多少总能契入几分境界，这个境界是佛菩萨的境界，是圣贤的境界。
什么叫学？学是效法。圣贤人，他们是如何存心？如何用心？我们要能够体会，要能够理解。学圣、学贤，大乘经里面讲得很透彻。《般若经》里面，大家都知道，惠能大师从《金刚经》开悟的，就在《金刚经》上所说的「应无所住，而生其心」，忍和尚给他讲《金刚经》，讲到这一句，他大彻大悟，后面他不要讲了。「应无所住」是佛菩萨的真心，真心离念；「而生其心」是真心的起用。生什么心？生大慈悲心，生正觉心，生清净平等心，生真诚心。对待遍法界虚空界一切有情无情的众生，这是自自然然的，一丝毫勉强都没有。我们应当学。六祖能大师在这一句话里头悟入了，这一悟入，他就学到了，跟释迦如来没有两样。
释迦如来当年示现在我们这个世间，他就是这样存心的，他就是用这个心。表现在日常生活当中，日常工作之中，处事待人接物，是看破、放下、自在、随缘。我们在这么多年的学习当中，把这个纲领抓到了。我抓到这个纲领，是第一次在美国讲《大乘无量寿经》的会集本。这个经本经题上讲到修行，就有「清净平等觉」，我从这一句里面明白了；在「清净」上面加个「真诚」，在「正觉」下面加个「慈悲」，就是大乘经论上常讲的无上菩提心。
为什么前面加真诚？都有来处的。《观无量寿佛经》佛给我们讲菩提心，第一个是至诚心，至诚是菩提心之体；深心、回向发愿心，那是作用。回向发愿心不好懂，《大乘起信论》里面，马鸣菩萨跟我们讲菩提心，他讲的是直心、深心、大悲心，这个好懂。回向发愿心就是大慈悲心，当中清净平等正觉是深心。古人讲解深心，多半是讲好善好德，这是深心。
《无量寿经》上讲的「清净平等觉」，讲得非常具体，我们把修学的总纲领、总原则掌握到了。掌握到之后，常随佛学，佛就是这个心。上，对诸佛如来是这个心；下，对五逆十恶地狱众生，也是这个心。常是永恒，没有改变的，对自己亲人用这个心，对冤家对头还是用这个心。无论在顺境、在逆境，所遇到的是善缘还是恶缘，自己要常常反省检点，起心动念与这个相应不相应？果然相应，你是在佛道上走成佛之道、菩提大道，那真是无量无边的金色光明；如果稍稍违背，稍稍偏差，你就走上邪道了。偏差的幅度太大，你就走上恶道，真的是差之毫厘，缪以千里。
学佛在起心动念之处，时时刻刻要保持著正念。什么叫正念？「真诚清净平等正觉慈悲」是正念，「看破放下自在随缘」是正行。我们每天读经，读经是什么？看佛，看佛是怎么生活的，怎么行事的；看菩萨，他是怎样学佛的。大威光菩萨在偈颂头一首就说「以是见世尊，往昔所行事」。我们读经目的就在此地，我要了解，我要明白，诸佛菩萨他们所行的事；我明白了，我了解了，我自然去学习，这叫学佛。
今天我们是凡夫，烦恼习气深重，学佛的存心，还得要学佛的形式。形式是什么？是把你的心落实，不然的话，你那个心很抽象。怎么个落实法？戒律就是具体的落实。广义的戒律，是世尊当年在世，一生为我们所做的示现、表演，他所做的示现。世尊一生所有的教诫，我们要明了、要遵守，要向他学习。他的演出，他的言谈，完全是真如自性的流露，这一点非常非常重要。所以我们跟佛学习，就是随顺自性。自性也就是法性，这是无上微妙法。不跟佛学，你跟谁学？
菩萨样样学佛，日常生活当中点点滴滴不离佛法。这个佛法就是佛教你的方法，百分之百的随顺，圆满的随顺，他成就了，而且快速的成就。一定要放弃自己的烦恼习气，烦恼习气不是好东西，烦恼习气害得我们生生世世搞六道轮回，苦不堪言。六道里头，冤冤相报何时了？
这一句里头最重要的，我们要建立一个求学的理念，真正体会到「学」是世出世间第一等的学问，第一等的好事。仔细去观察诸佛如来、诸大菩萨、声闻缘觉，每一个人孜孜不倦，都显示学不厌，教不倦；都为我们示现喜悦快乐，法喜充满，常生欢喜心。人在这个境界，你想想，那不是极乐世界，是什么？唯有学，唯有好学，才能契入极乐世界。
第九句「恒顺众生」，这我们一看就晓得，回向众生。怎么回向法？将我自己所学的，将我自己所觉的，布施供养一切众生。我之所学所觉，不是为自己受用，是为众生服务的。你要不学，拿什么为众生服务？修学到家，修学圆满，成就德行，用德行服务众生；成就智慧，用智慧服务众生；成就能力，用能力服务众生；成就相好，用相好服务众生。
服务众生里面，要学诸佛如来恒顺众生，这个不容易！特别是六道的众生，六道里面恶道众生，烦恼习气非常重，你好心好意为他服务，他不接受，他怀疑你：你对我这么好，你有什么企图？你有什么目的？他给你打上许许多多问号。表面上敷衍你，背后就批评、猜疑，这个事情就麻烦。我们仔细来观察佛菩萨，他怎么样帮助众生，为众生服务？众生恶作，佛菩萨也跟著他恶作。这就是往往我们看到真善知识、大善知识，他还有烦恼，他还有恶作。其实他没有烦恼，他也没有恶作，他是恒顺众生，那是他接引众生的手段。
佛法里面，不杀生、不偷盗。永明延寿大师，这是大家知道的净土宗第六代祖师，净宗六祖永明延寿，杭州的。他偷盗，偷国库里面的钱财。那个时候他没有出家之前，他是个小公务员，在国库里头管出纳，他就把国库里面的钱偷来。干什么？放生，做好事，常常干。日久天长，被人发现，