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『严净诸刹海』，这一句是讲具体的成就。这十首偈里头「严净诸刹海」有七句，重要，这是成绩。菩萨修行，这是修行的成绩；如来教化，这是教化的成就。「严」是庄严，「净」是清净，不是一个佛刹，遍法界虚空界一切诸佛的刹土。这个事情难，太难太难了！我们想严净这个小道场都感到不容易。但是你要晓得，小的道场严净做不到，你的修学成绩等於零。几十年当中，我们在讲台上常常跟同学们互相勉励：成就自己就是成就众生，庄严自己就是庄严佛刹。这个话讲了千遍万遍。「严净诸刹海」从哪里做起？从自己身语意三业严净做起。你能懂吗？你是不是这样去做？这么多年来，我们也常常说，自己的身一定给一切众生做最好的榜样。你在家你有家庭，你的家庭做所有家庭的好榜样。我们有个小道场，我这个小道场是世间所有一切道场的好榜样。严净一法就是严净一切法，严净一个小道场就是严净诸刹海。不能随便，不能马虎，不能够松懈，这是真正学佛，这是走的明心见性菩提大道。现在时间到了。
诸位同学，请接著看威光菩萨偈赞第四首：
【舍施於自身，广大无涯际，修治最胜行，严净诸刹海。】
这是菩萨为我们说出如来在往昔行菩萨道的时候，他们所行的事，是「往昔所行事」，非常具体。『舍施於自身』，布施里头最难得、最殊胜的是内财布施。什么叫内财？我们的身体是内财，身外之物叫外财。外财布施不难，内财布施，难！功德当然是无比的殊胜。怎么样施舍自身？诸位想想看，我怎样把我自己的身体布施供养一切众生？你要不会做，那我问你，持戒是不是以自己身做布施供养？我要把持戒这个形象，从我这个身体做出来给别人看，这就是供养。就像演艺人员在舞台上表演，他是不是要用他的身体来表演。舞台上表演的目的何在？供养娱乐大众，让大家看了生欢喜心。是用自己身体来表演，以这个来做供养。
诸菩萨生生世世在法界虚空界一切诸佛刹土里面，永远没有间断的在表演，这是用身体在供养。表演不杀生，表演不偷盗，表演不淫欲，表演不妄语、不恶口、不绮语、不两舌，表演不贪、不瞋、不痴，这是基本的，必须要具备的。其余的表演，要看社会的需要。现在这个社会上，一般大众不知道孝顺父母，我要表演孝顺父母给大家看。我的父母不在了，别人父母在，他不知道孝顺，我来孝敬这个老人。我孝顺老人、供养老人，做给天下做儿女的人看，做给天下做父母的人看。我在这里表演，这是以身，这个叫舍身。舍身，不是说这个身不要了；不要了，拿什么东西表演？拿什么供养？我们要明白这个道理。现在的人不知道尊敬师长，我要表演尊敬师长给大家看，这就叫舍身布施供养。现在社会上，一般做朋友的没有道义，我要表演出道义来给人看。现在一般人忘恩负义，我要表演报恩，知恩报恩，我要表演道义给社会大众看。这就是佛在经上常常教导我们的「为人演说」。诸位想想，演要身体表演，说要口去说，这都是舍身，「舍施於自身」。在境界是『广大无涯际』，「涯」是边界、边际，没有边际的。你看到芸芸众生，他缺少什么，我表演什么；他需要什么，我表演什么。
『修治最胜行』，「修」前面讲过了，是修改，是修理；「治」是对治，只要修治得当，这个行是「最胜行」。今天社会上普遍忘失道德，什么是道，什么是德，没有人知道了。我们如何修道成德？那在今天就是最胜行。什么是道？在大乘佛法里面讲，恒顺法性这是道。能够恒顺法性的总原则、总纲领，这是「道」；恒顺法性局部的原理原则，那是「德」。道是总的纲领、总的原则，像佛门里面讲的三皈、五戒、十善，《观经》里面讲的净业三福，一般大乘经典里面讲的四摄六度，这是属於道。某一个宗派里面修行的原理原则，那是德。道是通一切宗派、通一切法。
在中国儒家里面讲的道，道是什么？五伦是道，五常是道，伦常大道。五伦这是讲人与人的关系符合大自然的原理原则，在佛法讲称性。夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友，这个关系是自然的，不是哪一个人发明，哪个人来制定的，不是的。你们想想，在这个地球上，不论是哪一个族群，不论是哪个国家、哪个地区，在从前彼此互相不往来的，有没有这五种关系？谁教他的？法尔如是，自然的原则，就像春夏秋冬四时的运作，这是道。五常：仁义礼智信。仁，爱人，爱自己，他也爱别人。义是尽义务不求报酬，欢喜帮助别人。礼是有节度，人与人之间往来都有个规矩，这个规矩是自自然然的。智，我们讲的理智。信是讲信用，人与人往来都有信用。仁义礼智信，属於道。局限於某一部分，我们讲的「孝悌忠信，礼义廉耻」，这是德，中国人讲八德；还有一个说法，「忠孝仁爱，信义和平」也称之为八德。
如果我们起心动念、言语造作，在这一生当中都能够与道德相应，这是「施舍於自身」，这是「修治最胜行」，给社会做好样子。这些年来，我自从访问中国北京师范大学，看到它大堂外面竖了一个牌子，写了八个字「学为人师，身为世范」，我看了很感动。当时陪同我的，有学校的副校长，有好几位教授、学生代表，我给他们讲，这八个字就是《大方广佛华严经》。你们想想看，跟这几首偈子里面的精神相应不相应？我们要遵守道德、奉行伦理，佛陀教诲念念不忘，落实在自己日常生活当中，给世间人做一个样子，现身说法。教化众生的教材，六根六尘，随手拈来无不是称性的教材，这就是《大方广佛华严》，经是活的。
『严净诸刹海』，我们看到这第二句了，这是诸佛菩萨教化众生的目标，一切菩萨学习佛法的目的。教学的成果就是「严净诸刹海」。总得要记住先要严净自己的身心，身要端严，心要清净。身端严的标准是戒律，儒家讲的礼。心清净的标准，在佛法是定慧，儒家也不例外。儒说「知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得」。得的是什么？得的是道，成的是德。得道成德，成德就得道了。道德相辅相成，这是儒家修学最高的标准，儒讲圣人的境界。圣贤无不是舍己为人，用自己的身体来布施。布施身体，布施精神，布施智慧，你的精神智慧都要这一个形象来表达、来显示。所以这个身，诸佛如来应化在九法界随类化身、随机说法，《楞严经》上所说的，「随众生心，应所知量」，随心应量。所以示现无量无边身，表演无量无边法，没有一法不是帮助众生觉悟的，帮助众生转恶为善的，转迷为悟，转凡成圣，达到了最高峰。
所以有同学问我，佛菩萨示现在六道里面，他来干什么的？我没有讲佛法的名词「普度众生」，我没有说这个，我说他很好懂的：佛菩萨应化到世间来，演戏的。他乍听之下，一下意思会不过来。我说：你再仔细想想，佛菩萨来就是世间的演艺人员，他到处去表演的，为人演说。他演说的是什么？受持读诵，他就演说这个。受，接受古圣先贤的教诲，把古圣先贤教诲都落实在自己生活上、工作上、应酬上，不就是表演！快快乐乐，表演得很逼真，心里面清净一尘不染，外面演的样子庄严，庄严就是真善美慧。外面表演的时候，要达到这个水平。把伦理道德演出来，把佛法里面的三皈、五戒、十善演出来，把菩萨的六度四摄演出来，无时无刻不在表演。
自己本身，本身确实像《金刚经》上说的「无我相，无人相，无众生相，无寿者相」，他才演得大自在。他才真正显示出学不厌，教不倦，表演当中也在学习，学习就是表演，这是一部《大方广佛华严》的方法，善巧方便，妙绝了。为什么他不疲不厌？正因为他深入般若波罗蜜多。不但四相空了，四见也没有了，「我见，人见，众生见，寿者见」都不会生起。他怎么会不自在？他怎么会疲劳？怎么会厌倦？凡是疲劳厌倦，这是烦恼！凡是烦恼起现行，凡夫边上有，佛菩萨那一边没有。因为凡夫有妄想分别执著，他就有疲劳，他有厌倦，佛菩萨那一边肯定没有。再看下面第五首：
【耳鼻头手足，及以诸宫殿，舍之无有量，严净诸刹海。】
前面这一句，这是我们的身分，可以拿来做布施供养。人家要我们的耳朵，耳朵割下来供养�