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则。所以，称赞里面有分别，礼敬里面没有。
第三愿是供养，「广修供养」。供养里面也是没有分别，没有分别、没有执著。不过这里头也要有智慧去观察，那就是我供养他，他接受我这个供养，他做些什么？最明显的我们用财力供养，财供养里面有外财、有内财。内财就是我们发心去做义工，这是很平常的。做义工的供养比拿钱财的供养还要殊胜，钱财是身外之物，果报比不上用身体供养；身体属於内财，所以果报比外财要殊胜得多！这个道理我们要懂。但是我们的供养，他到底拿去做什么用途，我们要仔细观察。如果他用得正，这布施供养福报很大；如果他用得不正，我们的供养不但没有福，还有过，有过失。他拿到这个供养去造孽了，他要没有这个供养，供养少，他造的罪孽少！他得到大的财富供养，他就可以造大罪孽，这个不能不考虑的。如果我们用我们的体力、财富帮助他造罪业，诸位想想这是不是一桩好事？这不是！所以修供养法这里头要有智慧，不能用感情，用感情往往自己造作罪过，自己还不知道。
我在讲席很多年了，大概三、四十年前，我就常常劝勉我们的同学，我们讲经教学需要场所，这个场所古时候是如法的，一点问题都没有，我们要观察，我们要学习。释迦牟尼当年在世的时候，他老人家也接受国王大臣、长者居士提供场所，来供养佛陀、供养大众在一起学习。像我们在经上常看到的只树给孤独园、竹林精舍，这些都是大富长者他们的别墅、花园，供养佛做为教学、学习的中心。但是诸位要记住，这个场所的产业是属於长者居士的；换句话说，只是借用，可以长期借用，绝对不是把主权都供养你。主权供养给你，你要接受了，你还出什么家？出家，没有家了！你要接受这个产业，你不就是又有家了！接受这个产业，换句话说，你出了家之后，又把你引回家。你想想对不对？所以我们看诸佛如来、菩萨、声闻、罗汉他们接受供养，都是我常讲的，要使用权，不要所有权，所有权是你们的，这样如法。修行人里头有很多是凡夫，看到产业多了，他就退心了，他就想争夺这个产业。产业不是属於道场大众的，大家心就安了，会好好利用这个环境，「这环境不错，好，我们赶紧利用这个环境成就自己」，对这个环境一丝毫贪恋的心都没有。为什么？产业是别人的。这个很如法，世尊在世的时候如是，佛法传到中国的时候亦如是。没有出家人自己的产业，没有，他已经出家了。
所以中国过去，古时候这些大道场，现在诸位到中国去观光旅游，你看到有很多大的寺庙匾额上「敕建」。敕建是国家建的道场，是皇帝下命令交代地方官员建的道场，这个道场是国家的，我们看到很多这种匾额。私人也有建道场供养佛法的，这是供养常住，不是供养某一个法师。所以道场都叫十方道场，只要是出家受了戒的人，他要到这里来参学，只要他不犯过错、不犯戒、不犯规矩，没有理由拒绝，都要接纳，十方常住！常住里面工作的人员，像方丈住持就好像一个学校校长；里面的监院这是管总务；首座管教学；维那管秩序，像训导一样。所有一切这些执事人员，他们的任期一年，正月初一上任，举行就职典礼，腊月三十总辞。总辞之后，这个寺院所有一切住众（住众有出家、有在家，有在家居士做义工的），统统参加选举新的执事。所以佛法是民主的，真正是民主、自由、开放，这个制度几千年来，选出来之后第二天上任，来接班。每年选一次，所以地位是平等的。
老住持下来，他不愿意做了，你们选新的。他可能到菜园去种菜，那个时候还有挑粪的，专门洗厕所的叫净头，菜园叫菜头，厨房里面烧火的叫火头，这是寺院里面工作里头最辛苦、最粗的工作，可能住持下来就干这个工作，所以，出家人地位是平等的。他在职位上他的工作是不平等的，但是身分是平等的。真平等在佛门里头！住持、当家不可以作威作福，生活是一样的，没有单独吃饭的。单独吃饭是什么？生病，要比较重的，跟大家报告，某人生病了要特别照顾，我们大众的饭，吃的时候他不容易消化，要给他煮一点软的东西。没有例外的，跟现在不一样了。
现在的寺院庵堂，你要跟里面的人不熟悉，你想去住一天，人家拒绝你，不接待你，你出家也没有用处，一定跟他熟，这跟古时候不一样了。所以现在出家人非常辛苦，没地方住。不像从前，从前只要是寺庙，出家人都有地方住，没有家，处处是家，所以他身心安！现在出家人身心不安，我在这个地方出家的，这个地方老和尚收我做徒弟，我在这里出家。我离开这个地方，到另外一个道场去，那个道场未必收我，未必能叫我在那里安心去学习，非常艰难。逼著现在出家人怎么样？自己要去搞小庙。实在不能搞小庙，也买个公寓房子搞一个小精舍。这个不能怪他们，他们有没有过失？不能说没有过失，也不能够责怪他们。原因是什么？时势所逼。一个人搞一个小精舍在从前是决定不许可的，那是犯了大过失。为什么？所有天下寺院庵堂你都可以住，你为什么不住，你要去搞一个小精舍？今天能讲得通，天下寺庙庵堂不给你住，你自己不去搞个小精舍怎么办？没法子。所以，一定要观察整个社会环境，社会环境刹那刹那都在变化。
末法时期实在讲佛说得很清楚，《金刚经》上讲的「后五百年」，后五百年就是末后的五百年。五个五百年，佛讲了第一个五百年，「持戒坚固」；大家都守戒律，都是善人，真正是善男子善女人。第二个五百年，指佛灭度之后第二个五百年，持戒的人愈来愈少，「禅定坚固」，参禅，还算不错。到第三个五百年，参禅的人少了，「多闻坚固」；喜欢研究经典，真正坐禅他坐不下去，喜欢研究讨论。第四个五百年研究经典的人也少了，「塔庙坚固」；喜欢盖庙，喜欢造佛像，对这个很有兴趣。在第四个五百年，就是佛灭度两千年了。第五个五百年之后「斗争坚固」，我们今天是五百年以后的这个时代，所以一定要晓得这个时代是属於斗争坚固。斗争坚固里面我们不参加斗争，退出来，不斗争，这就很不容易！我不跟别人斗争，别人要跟我斗争。怎么办？我们总是步步退让。我们今天退到澳洲来了，澳洲，我们退出大都会，我们找这个小地方。为什么？避免斗争。建一个小小的道场能够安身立命，在此地好好的学习、养道、办道就好了。好在现在科学技术发达，我们利用高科技的这种方法，我们的学习、我们的教学，我们帮助许许多多有志一同的同参道友们，依旧能够不间断。这是在现代这个时代，我们修学广度众生的一个新的方式，这跟过去不一样。
供养说到这个地方，所以我们就要有智慧。我还是坚持道场是信徒们自己的，你们自己的产业，借给我们使用，租借。现在法律上有租借，象徵性的一年一块钱，每年换一个新的租约。你们信徒们看看我们做的如法不如法，你看到我们做得很满意、很如法，明年再租给我们。你要觉得我们这里不如法，你不满意，你租约到期，可以把这个道场收回，我们走路，再去找地方，这样子好！让真正修行人一心在办道，对於这个道场没有一丝毫争夺的念头。这要有智慧，没有智慧的人他不懂得，他说我供养法师，我何必还要留这一手？这是对法师有好处，没有害处。所以《了凡四训》上讲得很好，凡是善恶、功过不看这个事，看它的影响，你这样作法影响好。如果在家信徒都明白、都觉悟了，都懂得这个方法，出家人都是好人，心都在道上，都不会去争名闻利养。你让他一心办道，道业成就、学业成就，真正能教化众生，这个功德多大！对於出家人供养的时候，只要照顾他生活面面都能过得去就好了，不可以太丰厚！生活太富裕，妄念就生了，心就不在道上。所以诸位你都没有仔细想到，那是害出家人，障碍出家人修道，你不但没有功，你有罪过。
我这一生当中，我懂得这个道理，知道自己怎么作法。信徒给我的供养，我没有拿这个去享受，我也没有拿这个去盖道场。早年我做的几桩事情，跟祖师学的。我第一桩事情是印经，流通法宝。我印什么样的经？绝版的经书我一定会印，希望这个版本不至於丧失。我们讲席当中所采取的经论注疏，这个要紧，因为现在正在讲的，要提供大家都能够看得到，这两种是优先。另外就是接受大众请求，有人希望我们印什么经书流通，我们看到这个经书是真的，不是伪造的，对当前社会有利不是有害的，我们也乐意印，这是最主要的工作。其次附带的慈善救济，放生、布施医药，我就做这么几样事情。其他社会慈善事业很多人去做，用不著我去做，我的力量很薄弱，福报很小，只做这点工作。所以，从来没有建道场这个念头，一生当中从来没有问人要过钱，没有化过缘，心安、身安！不敢浪费一块钱，用一块钱都会想想可不可以不用？可以不用，应当要节省下来，做弘法利生的事业。
香港这个地方有人帮助捐助道场，我就教他用这个方法，产权属於你自己的，你租给我用，期限一年，租金象徵性的付一块钱。这一年做得很好，你很满意，明年再给我们用一年，我们换一个租约；年年这样换，好，省心省事，一点都不操心。没有人想占有这个道场，这个道场有主，我们自己是客，这是最如法的。如果这个斋主他要往生过世了，他的后人不肯再借用，我们要走路，欢欢喜喜的离开，一丝毫怨恨都不能有。为什么？感恩他过去那么长的时间对我们的照顾供养。不能因为他走了，他家里的家属要收回去，不让我们再做了，我们去�