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一切法的真相，《金刚经》上所讲的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」。一切法存不存在？不存在！一切法也可以说存在，存在跟不存在是一不是二。你要说真相，真相不存在，你说幻相，幻相存在。幻相是什么？相续相！相续相是个影像，不是事实真相。所以我常常用电影，从前老式的电影里面都有底片的，你在放映机里面去看放映的时候的底片，你在这个地方领会到佛这四句偈的意思，「如露亦如电」。你在电影银幕里面看到好像是真的，实际上它是假的，相续相。当你看完这张，这张已经不在了，已经换掉了。它的速度太快，我们看了，眼睛的现相还没有灭，实际上这个相已经灭了，它已经换成第二张。这才叫事实真相，所以它的真相叫「刹那生灭」。生灭的速度太快，生灭跟不生灭几乎是同时，所以叫不生不灭。如果真的没有生灭，说不生不灭，这个话不是叫废话吗！它确实有生灭，但是生灭的速度太快，你没有办法看出它的生灭，所以称为不生不灭。
「真如」前面讲过了，真如是一切诸法的体性；换句话说，虚空是从它这里变现出来的，法界也是它变现出来的，无量无边的星系刹土是它变出来的，生命是它变出来的，宇宙之间万事万法都是它变现出来的。哲学里面所讲的「宇宙万有的本体」，在佛法里面就叫做「真如」。所以真如能现一切法，是一切法的本体。现在说「菩提心，正念真如」，所以「能摄」，菩提心就能够含摄一切法。这个道理希望我们不要忘记前面所讲的，佛、法、僧这三个字的意思，「知法谓之佛，知离谓之法，知无谓之僧」。从这个地方我们能体会到，威光菩萨他闻法得益很深很广，真正的悟入进去了，入了佛的境界。所以这个经文上不称他太子，称他作菩萨。这是清凉注解里面第二个意思。
第三个意思「三者，三德开显，前后圆融，初发心时，便成正觉故」，这一句怎么讲法？清凉大师说这就是「别教一乘圆融义也，不同余宗」；换句话说，其他宗派里头没有这个讲法。说「三德开」就是「发心功德品」（这个在后面我们还没讲到）经文里头佛这样说的，「初发心时，得如来一身无量身，则法身开显」。初发心的功德不可思议，为什么？初发心的时候，这个时候的心纯、心正，非常可惜这个心保持不长久。这种现象在哪里？随时随处都能看到。现在我们展开经卷，我们在这里学习《华严》，我们的心是真、是纯。但是这堂课上完之后，出了教室跟外面境界一接触，刚刚在课堂学习的，忘得一干二净，所以不能成就！这就说明你的初心保不住，你要保住了，保住你就成佛了！经上我们读的这些大道理似乎懂了，一接触外面境界马上就糊涂了，又不懂了。
什么时候功夫才能得力？接触一切境界不碍初心，这功夫得力了！换句话说，在一切境缘当中，我们讲磁场大家好懂，我的磁场强，我的磁场纯正，我能够融化别人，别人不能干扰我，这就叫佛菩萨，这就叫功夫得力。如果我们学习了，正在学习的时候这磁场不错很好，但是一下课之后马上就软弱，一接触外缘的时候又变恶了，保不住！心像水一样，在上课讲堂的时候是很平静，这水是静的，一点都不动；下课之后一接触外面，外面风一吹，这水马上就起波浪。什么时候到「八风吹不动」，八风吹不动用现在的话说，你不受任何磁场的干扰，你能够永远保持你的正觉（佛法里面讲觉正净，永远保持你的觉正净），决定不受外面境界干扰，你成就了，你得道了。威光获益，你也获益，真正获得利益。为什么威光行，我们不行？真正的原因就是薰习的时间不够。如果薰习的时间长，产生力量了，你不会被外境影响，你会影响外面境界，就这么个道理。
佛菩萨示现在世间，帮助世间人破迷开悟、转恶为善、转凡为圣，都在自己功夫成就、德业成就，自自然然感化众生。不能感化众生是自己修学功夫不够，势必要加功用行。所以经上讲「初发心时，得如来一身无量身」，一即是多，多即是一，一多不二。我们在讲席里头也讲过很多，怎么样把自己的心，就是自己的思想见解，跟虚空法界融合成一体；如何把我们自己的身，与一切刹土众生融合成为一体，这就是「法身开显」的意思。「三德开显」第一个是「法身」，第二个是「般若」，大师接著说「得究竟智慧，得一切智慧光明，则般若开显」。所以我们学佛人求的什么？求的是究竟智慧，求的是一切智慧。智慧在哪里？智慧是我们自性心中本来具足，不在外。现在智慧不开，就是因为你有烦恼习气把它障碍住了。佛在经上说得非常好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得」，所以，我们只要把妄想分别执著放下，般若就开显了。
第三个「不於诸法少有所得，即以心离妄取，寂照双流，故解脱开显」，解脱就是大自在。我们今天是一点都不自在，为什么？你有得失，你有忧虑，你有牵挂，你有烦恼，你的心事重重！所谓是心有千千结，很可怜！不管你有多高的地位，有多大的财富，你心有千千结，你一点都不自在。你懂不懂这个道理？佛菩萨何以自在，「不於诸法」，诸法就是世出世间一切法，「少有所得」，他没有得失，没有得哪来的失！一个人得失没有了，你说他快不快乐，你说他自不自在！世间人忧虑的是什么？牵挂的是什么？总而言之一句话，还不是得失！没有得到，想什么方法把它得到，得到之后又怕失掉，累死了！觉悟的人告诉我们这是假的，世间没有一样东西你可以得到的，包括这个身体，身体也是刹那生灭，得不到的。得不到的东西，你操那么多心，不是冤枉！
什么东西能得到？真如能得到，正觉可以得到，所以一定要懂得。一切法，六百卷《大般若》释迦牟尼佛讲二十二年，我做了个总结，「一切法，无所有，毕竟空，不可得」。所以，於一切法不可以生控制的念头，不可以起占取的念头，占有，占有就是得；不能有占有的念头，不能有控制的念头。「心离妄取」，取就是占有，占有是假的不是真的。你能把这个念头断掉，你心就定了，所有一切妄念放下了。这个时候智慧现前，寂而常照、照而常寂，「解脱开显」，是这么回事情。
「故此心中，无德不摄，因该果海，并在初心」，这个时候你心里头具足圆满的德性，你自性里头本来具足的德能统统都现前。「因该果海」，菩提心是因，这个因里面包含著果海。就像一棵大树，那棵树的种子是因，这个因只要得到缘，它落在很适合生长的土壤，这土壤里面有足够的肥料，提供它生长的这些条件，它将来一定长成大树，几丈高、几十丈高的大树，那是果。果都在那个种子里头，这因该果海。「并在初心」，因该果海是比喻，这句话说都在初心。
下面又说「离初无后」，种子是初，我们举植物做比喻，大树是后，没有种子哪来的树？「离后无初」，没有树哪来的种子？这是讲「缘起法」，「故举初摄后」。若再就「法性融通」来讲，「一切因果，不离心性，契同心性，无德不收」。接著大师说，「以一切法，随所依性，皆於初心，顿圆满故」，「顿」不是渐次的，这是从法性融通上讲，也就是从理上讲，一切因果，不离心性。因果也遍世出世间一切法，因果的现相转变、相续、循环，不离心性。「契」，契是契合，与心性相应这叫「契同」。「无德不收」，这个德收在因果里头。只要你跟心性相应，心性里面无量无边的德能、德行都在其中。我们细细去思惟，细心去观察，义理无穷，对我们的觉性自然开显，我们一般人讲开悟，怎么开悟的，从这些地方就能开悟。今天时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九四四卷） 2003/1/20 澳洲净宗学院 档名：12…17…0944
诸位同学，请看「毗卢遮那品」，「威光获益」这十一句里面的第三句看起：
【十方法界普光明藏清净眼智光明。】
前面在上一句，就是第二句所说的「一切法悉入最初菩提心中住智光明」，跟诸位介绍过了。清凉大师在末后引用「梵行品」里面一段经文，这段经文很重要。我们在此地把它念一遍，这是上次时间到了，我们今天把它补出来。
「梵行品云，若诸菩萨，能与如是观行相应，於诸法中不生二解，一切佛法疾得现前」，这两句话非常重要。我们学佛的人为什么不能入佛境界？就是我们於一切法总是免不了起心动念，眼见也好，耳闻也好，鼻臭、舌尝、身触，一接触就起心动念，就生分别执著，妄想当然在其中，这是我们不能契入佛境界的原因。佛何以能够证得究竟圆满，他们的本事就是六根接触六尘境界「不生二解」。不生二解，用现代的话就是他不起二念，他就一念。一念是了别，清清楚楚明明白白；换句话说，他没有起心动念，没有分别执著，他见的是一真法界。才