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(4)大方广佛华严经净空法师第801-1000集-第436章

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悟入无为有浅深不一样,阿罗汉、辟支佛、权教菩萨悟入得浅,法身菩萨悟入得深。法身菩萨又有四十一个位次,四十一个位次怎么来的?悟入无为浅深差别不同,所以说皆以无为法而有差别。他没有别的,他就是知无,知无的程度有浅深广狭不相同。知道得深的,地上菩萨;知道浅的,三贤位的菩萨。我们要懂这个道理,所以这个经上告诉我们知离名法,这个离就是放下、就是不执著,知离名法。
  「若不舍法,非知离也」。你还执著这个法,你没离,没离就是什么?你还是迷,你没有觉。《金刚经》上讲的「法尚应舍,何况非法」,这个舍就是不执著,就是放下,连诸佛所传之法,那个法是什么?因缘所生,不是真的。真的法在哪里?真的法在你自性里头,自性是本有的,不是从外头来的,不是佛给我们的,本来有的我们现在迷了、迷失了。一旦要是觉悟的时候,原来就是古德所谓「踏破铁鞋无觅处,得来全不费工夫」。在哪里?「六根门头,放光动地」,觉悟的人才明了,迷的人他不知道。所以觉悟的人尊重迷惑的人,为什么?因为迷惑的人跟我没有两样,他这个迷暂时迷,不是永远迷,等到他一念觉悟了,他跟我是一样的;不觉,不觉也一样。所以平等性智现前,他能对一切众生、对九法界众生平等对待。别人不能跟他和睦,他跟别人和睦,道理就在此地。
  因为能跟别人和睦,这才能度一切众生,度就是帮助一切众生觉悟,方法无量无边!觉悟的人会用,不觉的人不能用。觉悟的人可以打人,为什么?看到因缘成熟了,必须打他一鞭子他就开悟。所以在禅堂里头那不是普通人,禅堂里面的堂主是开悟的人,大彻大悟,明心见性,看到这个来参学的人,差不多将悟未悟就差这一点,他要采取一个最适当的方法,或者是大喝一声,一惊,他悟入了;或者是狠狠的打他一棍,他觉悟了,那个可以。不能学。我们没有觉悟的,也不知道别人根性,你要学他那个样子,天天大叫、天天打人,你把他打死了,他也不觉悟,那你就有罪过了。他那个打人、骂人、呵斥是高等智慧,他不是对任何人都用的,他观机,看得很清楚。那个人迷惑颠倒,你怎么打他,打死了(刚才讲了)都不会觉悟。那就不打了,很客气,不跟人结怨仇。所以,我们在禅宗公案里面看到,那些善知识对待参学的人,许许多多我们无法想像的手段,那都是高等智慧、高等的手腕,你看他一运用果然有效。总而言之一句话,得知无。他要不知无的话,什么样的手段对他都没用处,那只好采取一般的方法帮助他增长善根,慢慢来。他的功夫境界没成熟,没成熟就按戒定慧三学循序渐进。特别的这种手段这是对根性成熟的人,只差欠缺那么一点点,在佛法叫顿悟;大根性的人可以,一般的人不可以,一般人循序渐进。
  在我们现前这个社会,往年黄念祖老居士讲得好,现在这个时代利根人没有了,参禅不但是开悟没有,得禅定的都是凤毛麟角,很少很少了。他是密宗的阿闍梨,我们一般人讲金刚上师,黄念老是密宗的金刚上师,他告诉我这个时代学密的根性也没有了,只有一条路能走得通,念佛求生净土。所以他老人家在病重的时候,一天十四万声佛号,昼夜不间断,他是念佛往生净土的。最后的关头,从前所学的教、所学的密、所学其他一些法门统统放下了,专念阿弥陀佛,聪明,真有智慧!也示现给我们大家看的,也把世尊在《大集经》里面所讲的表演出来。佛说「末法时期亿亿人修行,罕一得道」,这个讲法,很难有一个人得道的,唯有念佛求生净土,那真的叫万修万人去。过去许许多多祖师大德为我们示现,做给我们看。天台智者大师临终的时候念佛求生净土,所以天台宗祖师最后念佛往生的人多!
  智者大师,虽然他著作的有《摩诃止观》、《小止观》、《六妙门》,那都是天台宗修行的方法,他老人家到最后自己念佛往生。这些示现很不容易,这些示现显示佛祖无尽的慈悲,帮助末法时期的学人一生圆满成就。我们看到、听到了,不能不觉悟。你看他们到时候统统放下了,统统舍了;舍尽了,还取一个法门,净土。到西方极乐世界了,连这个也舍掉了,他才能成无上菩提。他到西方净土阿弥陀佛要不舍掉,他只能作菩萨,不能成佛,为什么?那是法,「法尚应舍,何况非法」。非法他舍掉了,这是求生西方极乐世界的人到了西方极乐世界,这个要舍,不舍不能成就。
  这个地方有一个比喻,这个比喻好懂,《金刚经》上有这个比喻,「因法得悟,如筏度人,若不舍法,如住舟内」。你怎么能够上岸?好像我们过河坐渡船,你到了岸边不把船舍掉,你还坐在船上,你永远不能上岸,这个比喻容易懂。所以「要舍於舟,方至彼岸。要忘所舍,方为如实觉悟诸法」。所以连舍这桩事、这个念头都不能有,那你就是真正觉悟,「如实觉悟一切法大舍」,你就真正入这个境界了。这一句我们就讲到此地。
  
  诸位同学,请接著看第八句:
  【证得广大方便平等藏大神通。】
  这是大威光太子得佛光注照,他当时就证得十种法门,这是第八种。『广大方便平等藏大神通』。清凉大师在注解里面给我们说,「善巧起用,平等无思,通从此生,故名为藏」,这十六个字解释得非常好!前面第七句是证得实智,真实智慧,如实觉悟,所以世出世间一切法统统放下了。实智起作用就叫做权智,就是此地讲的方便,权智,大方便。方便上加个「广大」,就是如来果地上的实智起用,大师在小注里面讲「善巧起用」,起作用的时候一定是平等,一定是无思。思,妄想是思,分别也是思,执著还是思,无思就包括放下妄想执著,这当中还有分别,妄想分别执著统统放下了,这个时候心才是真正的清净平等。「大神通」从哪里生的?就从这儿生的,所以名之为藏。
  大神通就是我们一般所讲的无所不知,无所不能,全知全能,一般宗教里面赞美神的、赞叹上帝的。这个话到底是赞叹的话,还是真有其事?在佛法里面经论告诉我们真有其事,那不是假的。谁有?一切诸佛如来有,法身大士们有,一切众生各个不无,统统都有,真平等!众生虽有,现在迷了;虽有,它不起作用,原因就是迷失了自性。前面跟诸位讲了三个知,现在这三桩事情都不知了,这个事情就难了。我们今天确确实实不知法是佛,人家知法名为佛,知离即是法。我们不知道离,不知道离是法,不知道无是僧;他们知法、知离、知无。这个知前面跟诸位说过就是觉,觉法、觉离、觉无,这是真正知三宝,真正觉三宝,所以它才起这样大的作用。「广大方便」,这个广大方便就是在遍法界虚空界一切刹土里面现身说法,广大方便,哪个地方众生有感,哪个地方就现相。现相没有一定的相,为什么?佛法本来就没有相,因为无相,所以能够随众生的心现相。
  经教里面常讲「一切法从心想生」,这句话可不能忘记。所以诸佛如来、法身大士在遍法界应一切众生之感,所现的相是随众生心,所说的法是随众生的根性,这都叫做随缘。决定没有自己去想一个,我这次去,他有感我就去应,我要用个什么身,我要说个什么法,起这个念头就错了,这个人是凡夫,这个人是迷,没觉悟,不是圣人。圣人哪里会有起心动念的事情?哪里会有著相的事情?著相就不是真人了,真人不著相。唯有心地纯净纯善他才平等,从清净平等心里面才显示出自性本具无量的德能。无量的智慧、无量的德能,这叫大神通。
  世出世间一切事理到他面前一点障碍都没有,完全通达无碍叫大神通。释迦牟尼佛为我们示现的,诸佛如来为我们示现的,我们看懂了吗?听懂了吗?如果真的看懂、听懂了,不要说多,少分,我们在日常生活当中,处事待人接物就不会犯错误,不会有过失。为什么你会有过失?过失就是迷,不通,我们一般人讲不懂,你才会犯过失。如果你对於一切法通达明了,你怎么可能犯过失?道理要知道、要明了,还得要学习。要学习从哪里下手?章嘉大师早年教我的看破、放下,要从这里下手,看破帮助放下,放下帮助看破,就是看破放下相辅相成,从初发心到如来地,妙绝了!
  我跟他老人家第一次见面,向他提出这个问题,老人真的非常慈悲。我记得那一年我二十六岁初入佛门,方东美先生把佛法介绍给我,我相信老师的话;佛法无比殊胜,是世间最高最圆满的哲学。我向大师说:我明白了、知道了,有没有办法,有没有个方法能教我很快的就契入?我向他请教入佛的方法。他听了这句话之后沉默了半个小时。那一天陪我(就是介绍我)见章嘉大师的敏亲王夫妇,他们两位在座。我的问题出来,章嘉大师看著我,我是非常恭敬等待他的开示,这是我一生当中从来没有遇到过的。问题提出来,他看我看半个小时,我聚精会神完全入定静的境界了。精神意志都集中等待老师开示,半个小时之后他说:有。说一个字,我的精神提起来,有,注意听了,他又不说了。大概这样子停了差不多五分钟,没有前面那么长了,停了五分钟,说六个字:看得破,放得下。他说得很慢,没有我说得这么快,一个字一个字的讲,我全部精神集中听他开示,这个教学法妙!一直逼到你一个妄念都没有才跟你讲话,你还有个妄念,不跟你讲,这是非常高明的教学方法。我听了之后,看得破、放得下好像懂,又好像不懂,我没有他那么深的定功。我接著下面一个问题就来了:请教大师,看破放下从哪里下手?停了一会儿,这个停的时间不长,两、三分钟,两、三分钟
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