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生病了，生病当时就想到峨嵋山，这个环境幽雅清静，是养病最好的处所。他到峨嵋山去养病。在山上，他是个读书人，学者，喜欢看书，山上没有报纸，也没有杂志，一般学术的典籍都没有，山上有佛经。他闲来无事就把佛经拿来看看，愈看愈有味道。他的佛学是从看佛经得来的，在山上几个月疗养当中，他看了不少。方先生的悟性高，记忆力强，很多重要的经文，他一段一段都能背下来，真正是个读书人。
他告诉我：哲学，佛经哲学才是一切哲学里面最高的哲学。然后告诉我：学佛是人生最高的享受。我被他这两句话动了心，於是我也找空闲的时间去逛寺庙。逛寺庙目的在哪里？看这个寺庙有没有佛经，去找佛经。在台北看到善导寺，善导寺里头有个图书馆叫太虚大师图书馆，我到里面去参观，有几套《大藏经》摆在里面。因为我听了方先生的话，我了解这里头有宝。里面出家人不看经，宝放在那个地方他不知道。那个时候那些出家人一大半现在都不在世了，都走了，不知道那是宝。我们现在讲堂里面有十套不同版本的《大藏经》，比当时我在善导寺看的还要丰富。我们现在学院这些同学看不看？不看。除这个之外，《四库荟要》、《图书集成》，我搜集了不少都是宝。有没有人看？没有看到有人在看、有人在认真研究。
前一段时期还有个杨老师，他真看，我知道。他常常晚上看书看到三点钟睡觉，每天如是，看出味道出来了。他跟大家讲这个《德育课本》，《德育课本》每一段里头用的典故很多。这些典故《四库全书》里头统统都有，所以他常常查资料，常常翻出来看。翻这个原文做成笔记，在讲解的时候介绍给大家。这是个读书人，非常可惜，他没有办法在这边长住，所以我们要想办法把他争取到一个工作准证，让他能够在这里长住。好处在哪里？带动我们这边的学风。先有一个人肯读书，然后就一定会有两、三个人跟他一起来学习，慢慢将来五年、十年之后，形成一个风气，读书的风气。我们这么多的书不是摆在这里好看的。将来新的教室搞好、做好了，当中这个大厅是我们的万姓先祖纪念堂，将来念佛、三时系念这个课程都在那边上。我们新教堂的讲堂就是专门做图书馆，世出世间学术研究的课堂，大家在这个地方做研究工作。这个课堂里面我们也重新设计，用屏风把它隔起来，有一个人研究，像一般公司的办公室一样，四面屏风隔起来，他不受干扰；有三、四个人小组讨论的，把它隔开。这个地方定时开放，这个典籍不是摆在那里好看的，要真正去学。
过去我买下第一部《四库全书荟要》的时候，我就有个想法，如果有人发心把这个《荟要》每一卷里头，对於我们现代日常生活可以用得上的这些文字句子抄下来，抄成一个菁华录；因为全书这么大，五百册。希望我们把五百册浓缩成一册，菁华，那是受用无穷。这个工作可以在我们这里做，抄菁华录。有些一部书我们只抄个一句、两句，完全看它的内容能不能落实在今天的社会，对今天社会许许多多的弊病有没有校正的补助。将来我们读这个菁华，讲解这个菁华，这用最短的时间，最有效果的方法，把古人的精髓吸收了。你要深入详细的研究，那你到学院来，你进入这个教室，你去细心研究。通常我们落实在生活上要做的，这一本就够了。这个工作过去在中国大陆有几位教授替我做，现在这个资料在，悟行法师还印了几本，但是所做的不够理想，距离我们这个理想很远，得重新做。这是桩大好事，对於我们现前的社会。我们抄录下来，然后再用白话文解释出来，再把这个解释翻译成各种不同的语言文字，供养全世界的众生。这个文化财产是属於全人类的。
我们生在这个时代，天下大乱，乱世，这个地方不乱，这个地方清净、太平，到这里干什么？就是要做这工作的。不是到这个地方来避难的，不是到这个地方来享福的，是到这个地方来成就事业的，修养德行，成就佛家讲的功德。所以这是『其光照触即自开悟』，一定要晓得这个道理。它下面一共有十句，是这个光明十种殊胜的利益。现在时间到了，我们就讲到此地。
大方广佛华严经 （第九三四卷） 2003/1/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…0934
诸位同学，请看第四段「毫光召众」，第五句里面，第五句是讲「光胜益，文有十句」，现在请看第二句：
【息诸惑热。】
这句只有四个字，这是应可调伏的众生，我们一般讲缘成熟的众生。又有一个说法，与佛有缘的众生，都能讲得通，意思都好。见到佛光得十种利益，十种利益有完全得到的，有不能完全得到，得到几种的，所以是多分、少分、满分，这还是各个缘不相同。善导大师讲得好，「总在遇缘不同」，这句话说得非常之好。我们明白这个道理，最重要的要跟佛结缘，要跟菩萨结缘，要跟一切众生结缘，这非常重要！如何跟佛菩萨结缘？依教奉行。经文里头末后一句叫「信受奉行」，有这句我们跟佛菩萨就有缘了，缘的深浅也在你对这句理解的浅深，奉行的浅深，这看你的缘的浅深。
这是见到这个光，就是其光照触，『息诸惑热』。「其光照触」这四个字贯下面十句，每一句前面都有其光照触。清凉大师在注解里面给我们说，「烦恼深者，息现行惑」。真的，确确实实有这么一桩事情，烦恼深重的人在这样的气氛磁场之中，他的烦恼不会发作，有恶心恶念，到这个时候他恶心恶念起不来，他恶的行为不会现前，这叫现行惑。但是离开佛菩萨，离开这个磁场，他的烦恼习气还会现行，这就是谚语里头常说的「近朱者赤，近墨者黑」。古圣先贤为什么叫我们亲近善知识、亲近善友，道理不就在此地吗？常常跟佛菩萨在一起，业习烦恼再重，都不会起现行，时间久了，不知不觉烦恼就断了。所以时间一定要长。古时候的学人，我们就说是学佛的人、学教的人，亲近一个老师至少五年不离开。不离开老师的身边，天天在受薰习。根利的，烦恼习气停了，就是自己的功夫得力了，确确实实能息现行惑。诸位要知道这四个字就是我们讲的功夫得力，在此地并不是功夫得力，是佛光加持。离开了佛光，离开这个环境，可能烦恼习气又起作用了。这都是说佛光的威德。
各个人善根福德因缘不相同，习气烦恼厚薄轻重也不相同。如果在善知识身边五年还没有办法伏住烦恼，那你得要觉悟，这时间不够，一定要加长，十年、二十年、三十年。确确实实，我们在史书传记里面看到的三、四十年，甚至於五、六十年才把烦恼息住的大有人在。这些人在我心目当中都是菩萨示现的，他教导我们烦恼习气不容易伏，不要说断了，断是更难，断是证果；伏能往生，不能证果，断才能证果。伏实在讲决定不会堕三恶道，这是肯定的，但是出不了三界。净宗法门只要能伏就行，他就能往生，生凡圣同居土。祖师大德常讲这样的人往生极乐世界，他的烦恼习气一品都没有断。是没有断，他能伏，功夫得力，叫带业往生。除这个法门之外，八万四千法门没有带业的，都是要断烦恼。断跟伏难易我们很清楚，断不容易，难！伏比断要容易多了，但是伏功夫真正要得力，六根在六尘境界里不会起心动念，这才伏住。别人不知道，自己心里清楚。伏不住不能离开道场，不能离开善友，五年不行，十年；十年不行，二十年。
我跟诸位同学说过，我不是利根，中等根性，我到功夫稍稍能得力三十多年了，我自己有经验，真正不容易。我跟李老师十年，离开李老师天天讲经、天天读经，讲经读经就是亲近佛菩萨，这五十年中没有一天离开佛菩萨的，才能勉强息现行惑，难，这个事情真难！虽然只是能够息现行惑，功夫得力了，有受用，这个受用是什么？佛门里面常说的烦恼轻、智慧长，至少这个经论，世出世间典籍我翻开，我懂里头意思。我跟诸位同学做报告，长说短说、浅说深说，得一点自在了，这就是功夫得力。我跟大家说我烦恼并没有断，伏，在天台六即位里面，我这个地位是属於观行即，如果是断烦恼，那就相似即，那个地位就高了。尤其是这一部大经，这部大经对我们伏断烦恼确实是大有帮助，因为它能帮助我们拓开心量，建立像佛菩萨一样的宇宙人生观。这是很希有的一桩事情，在佛法里面说是希有因缘。下面第三句：
【裂诸盖网。】
这一句，『盖』是盖覆，就是障碍自性，障碍性德，还是烦恼习气。烦恼习气之密像罗网一样，佛光照触就把这五盖的网裂开了，这是比喻。这是这个人的善根因缘比前面一位要深，前面一位只是息现行的惑。如果把五盖网裂开了，你那个恶念永远不会再生，虽然没断，伏断的功夫比前面一位要深得多了。我们一般人勤苦修行出不了三界六道，就是这五种烦恼，五盖就是五欲（财色名食睡），放不下。这个佛光一接触之后，你真的放下了，放下之后六道轮回超越就不难了。所以从这个地方，我们也要细心去思惟，佛在经上常说「财色名食睡，地狱五条根」。人为什么会堕地狱？因为这五种欲望叫你生贪瞋痴的烦恼，贪瞋痴起用造无量无边的罪业，造十恶业。所以这五条要是不断，无论怎么样修行，你想脱离六道轮回难！不但六道轮回没有办法超越，我在讲席里头也常常提醒诸位同修，欲界不能超越。
我们知道六道里头三界（欲界，色界，无色界），想财、色、名、食、睡，有丝毫的贪恋，离不开欲界。换句话说，色界天人的禅定，四禅八定你得不到。我遇到过学禅定的，许多人赞叹，某个人禅定功夫不错。我去看他，仔细观察心�