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『化声无有尽』，「化声」是教化众生的音声。无尽，从来没有中断过，是无尽；第二个意思，这个音声里面，包含无量无边的法门，法门无尽。佛在光中，同时宣演。赞佛偈里面我们常常念到「光中化佛无数亿，化菩萨众亦无边」。这个光中化声，就是化佛演说的音声。所以我们从这一句里面能体会得到，不但有音声还有色相。这个色相是随众生心而变现的，没有一定的相。应以什么身相，众生心里欢喜，喜欢接受，他就现什么样的相，这现相不同。应该给众生说什么法，法也没有一定。给众生说什么法？看众生是什么毛病，病在哪里？他要示相，他要说法。
众生不孝，佛教他孝顺，为他示现一切孝顺的现相。从大乘法里面来讲，中国古代，我们讲二十四孝头一个是舜王，我们想想舜王要是从大乘佛法理上讲，可以说诸佛如来的化身。尧舜禹汤文武周公，你能说这些人不是佛菩萨化身吗？孔老夫子，我以前请教过李老师，我没有问这么多句，我问孔老夫子是不是佛菩萨在中国应化示现的？我问这么一回事情。李老师回答我，在理论上讲得通，但是在事迹上没有证据，没有记载，没有证据。老师这样回答我。这个回答非常好，我们知道诸佛菩萨在这个世间示现，绝大部分不露身分，那就跟李老师所说的一样。暴露身分的很少很少。
在中国史书上记载的，大家都能够很熟悉的，我们晓得是智者大师，释迦牟尼佛再来的，这个连日本也有这个说法。我到日本去参学，日本那边那些法师告诉我，他们有这个传说。永明延寿大师是阿弥陀佛再来的；寒山拾得是文殊普贤的化身，跟那个时候同一个时代的，都在国清寺，这国清寺在浙江。丰干和尚，阿弥陀佛化身的；布袋和尚，弥勒菩萨化身的，很少数几个人暴露身分。近代印光大师，西方大势至菩萨化身的。没有暴露身分的可就多了，极少数的人暴露身分。所以理上能讲得通，那事上就可能。但是老师说话非常的谨严，免得一般人说我们在造谣生事。所以他这个教训是好的，我们心里明了。
佛菩萨在这个世间应化，都是在诸佛圆满光明之中。这个诸佛，我们在《华严经》上了解，「十方三世佛，共同一法身」。在我们净土宗典籍里面讲诸佛，你看《弥陀经》上讲的诸佛，那个诸佛就是指阿弥陀佛，不是讲一切佛。诸佛是说阿弥陀佛，阿弥陀佛是一切诸佛所尊敬的。此地这个『诸佛』意思也是双关，可以说十方三世一切诸佛，也可以说的一切诸佛共同一法身，法身毗卢遮那佛，意思都很圆满。无量无边诸佛如来，化现在九法界，跟一切众生和光同尘，他在那里教化众生。教化众生的那个方式手法不可思议，我们无法想像得到。超出我们凡夫常识之中，超出了。《华严经》末后，善财童子五十三参，露了一点点。如果我们在五十三参那里得到这一点消息，恍然大悟！他所示现的，男女老少、各行各业，再用我们现在的话说，有正面的、有负面的。仔细去观察，不管是正面负面，统统教人觉悟，这就是诸佛菩萨应化。
如果叫众生迷惑，叫众生不觉，那是魔，那不是佛。佛教你的，纵然教你去做恶、做杀盗淫，但是你开悟，那是佛。所以佛跟魔真正的界限，佛令一切众生破迷开悟，无论正面负面的，魔令一切众生迷惑颠倒，佛与魔真正不相同的地方在此地。我们能够把这个搞清楚、搞明白了，什么是佛菩萨，什么是妖魔鬼怪，我们一眼就看穿、就明了。佛菩萨无论用什么样的形相，用什么样的手法，心地决定是真诚清净平等正觉慈悲。魔呢？他恰恰相反，虚伪染污，贡高我慢，愚痴，自私自利，从这个地方细心去观察。
下面这一句，『及菩萨妙音，周闻十方刹』，「周闻十方刹」是总结前面的化佛、化菩萨，只举这两个。《普门品》里面举了三十二个，三十二应。所以只举这两个，你一定要明了，千百亿化身。这个千百亿，千百亿不同的身分；什么样的身分，他都能变化。佛变化的，菩萨变化的，让你六根接触就觉悟，觉悟是放光，觉悟之后就回头。转恶为善，那是香，香光庄严。转过来之后，你也会影响别人，这里面就有身教。自自然然，你会学佛菩萨，你会给世间人做最好的榜样。我们今天劝人学，首先自己学，自己不学，怎么能叫别人学？自己学不好，怎么能叫别人学好？所以世出世间一切法，你要想做得圆满、做得成功，一定要从自己本身做起。你看看诸佛如来、法身菩萨，哪一个不如是！现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九二０卷） 2002/12/17 香港佛陀教育协会 档名：12…17…0920
诸位同学，请看「华藏世界品」，偈颂最后一段，第七首看起：
【不可思议国，普转法轮声，愿海所出声，修行妙音声。】
这一首偈的意思很长，第一句是讲刹土，无量无边的刹土。不论是菩萨的净刹，六道凡夫的杂染刹土，后面这三句统统都存在、都具足。问题就在学习的人，佛家常讲学人，真正发心学习的人会不会？会不会看？会不会听？果然会，一切时一切处，无论是顺境逆境、善缘恶缘，皆得蒙益，都得利益，实实在在的话。所以这个地方的刹，开头讲『不可思议国』，这一句话意思很深，说之不尽。刹无分染净，人无分善恶，众生不分善恶，真正不可思议。
诸佛菩萨在其中，『普转法轮声』，「普转法轮」这一句是教化。佛氏门中，不舍一人。我们通常讲的「佛度有缘人」，无缘的人，佛就不能度。什么叫无缘？他不肯学，他不肯接受。这佛常说的，也是警策我们，实际上呢？实际上是他不肯学，不愿意学，不愿意接触，佛度不度他？也度。这就是佛门当中，另外有一句话说「佛氏门中，不舍一人」，你们想想这个话的味道。他缘没有成熟，没有成熟不能舍弃他，没有成熟也要照顾他，也要常常启发他。他业障深重，一切善巧方便都不能启发。是不是真的不能启发？不是的，业障重没有错，一次、两次茫然不觉；千次、万次，有那么一点印象；百万次、千万次、万万次，回头了。从这些地方，才真正能体会到佛菩萨的大慈大悲，不可思议！
「普转法轮身」，这里头是三业转轮。在那里身示相，总是示现一个好的形象，让他天天看，长时间的看。我在前面跟诸位提过，释迦牟尼佛当年在世，天天都是示这个相。般若会上，我们在《金刚经》上看到的，须菩提尊者就那么样看释迦牟尼佛，看了二、三十年。二、三十年之后，这一天豁然觉悟，看出名堂出来了。你看天天守在释迦牟尼佛的身边，天天看，看到二、三十年，看出来了，这才赞叹希有世尊。「希有」这一句里头，含的意思也是深广无尽。赞叹释迦牟尼佛的德行智慧，永恒不绝的在那里示现；也赞叹自己，太不容易！你看看几十年天天释迦牟尼佛这样示现，我都没有发现，今天豁然一下发现，所以那个「希有」里头的意思好多好多。
不能说他们这是愚痴，茫然无觉，我做也没有用处，何必一定要自己做这个样子？有用处，一次一次加深，时节因缘成熟，像须菩提这样的人还得要三十多年。这个时间是怎么算的？世尊从鹿野苑开始讲经，这没有多久，三迦叶带他们的学生一千人皈依世尊，目犍连、须菩提带了两百人，僧团是这样形成的。他们经历阿含十二年、方等八年，二十年，般若二十二年；《金刚般若》是中期讲的，般若二十二年是后十年讲的，在后十年，三十多年了。三十多年才看出来，原来无上的妙法，就在释迦牟尼佛日常生活当中点点滴滴；佛所说的，佛所教的，全部落实在生活里头，我们现在讲的起心动念、言语造作。我们今天细心观察，我们读《释迦谱》，读《释迦方志》，这是古老的《藏经》里面的释迦牟尼佛的传记。细细去思惟，细细去观察，你看看释迦牟尼佛，跟《华严经》一对照，像不像？不但像，完全一样。《大方广佛华严经》，释迦牟尼佛圆圆满满的都落实了。「普转」，示现给别人看，不可思议的示现，这是真实的大愿。
『愿海所出声』。「愿海」，是佛从因地，因地也跟我们凡夫一样初发心，无量劫中时时刻刻发度众生的大愿。世尊在教导我们，把诸佛菩萨无量的弘愿，总结为四弘誓愿。所以四弘誓愿是一切诸佛如来、菩萨，无量无边大愿的总结，总纲领，总的愿。这是劝导我们要发愿，愿是我们这一生当中的方向目标。我们世间人讲立志，人要不立志，没有志，他的一生是盲目的，即使他勇猛精进很用功，最后都落空；他没有方向，他没有目标，所以到最后一无所成。人，少小立愿，坚定不移，这个人在这一生当中，肯定有不思议的成就。你看看这个世间，出世间也一样，我们现在一般讲出人头地，大成就的人，他怎么成就的？愿力，肯定是一门深入，长时期的奋斗努力成就的！这个常识一般人都能够理解。
往年茗山法师，这我们都很熟悉，老和尚在大陆上对我赞叹。我听他的学生告诉我的，他那些信徒告诉我的。净空法师这一生讲经讲得好，他说：人家他什么都不管，他又不做住持，又不做当家，专门天天讲经，哪有讲不好的道理？对，一点都没错。我这一点成就是什么？一个方向，一个目标，一生就专门干这一桩事情。我是把我自己的经验，贡献给我们这些年轻同学。现在这个世间�