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第二个善业，这就有问题了。佛力加持是平等的。那个世界坏了，坏了什么原因？不是佛力不加持，佛力还是加持，但是佛力加持必须要众生善业与佛加持相应，才能产生力量。佛虽然加持，众生心行跟佛不相应，佛的加持我们常讲加不上！这加不上的原因是众生不肯接纳，那这个世界是要毁坏的。佛加持我们，我们要欢喜接纳，依教奉行！这两个力量会合起来，这个世界长存，我们佛法里面讲长住，住的时间长。
所以，我们很冷静的观察，现代的社会，现代世间众生，他们平常想的是什么，说的是什么，做的是什么？如果这些统统与十恶业相近，这个世界就有苦难，这个世界真的会接近末日，趋向灭亡。但是佛在经论里面常讲，释迦牟尼佛的法运有一万二千年；这诸位同学都晓得，正法一千年，像法一千年，末法有一万年。释迦牟尼佛灭度到今天，中国古大德记载说，这一万二千年这才过三千年，现在是第四个一千年的开始，三千零二十几年。这样说起来，往后还有九千年，那我们就相信这个世界不会毁灭，但是肯定这个世界上有劫难。
劫难，我们怎么肯定的？人造作不善，普遍在造作不善，加速度的在造作不善，怎么会有好果报？而且这个果报，我想像当中，非常可能是小三灾，这不是大三灾，小三灾。小三灾就是现在大家所说的核武战争，第三次世界大战，可不可能？我相信每个人都相信可能。这个战争不是世界全部毁灭，是世界局部毁灭。在这个世界肯定也有不受影响的地区，肯定是有，战争没有波及到这个地方。这个地方的人民一定是有善业，又得诸佛如来加持，在小三灾来临的时候，这个地区能避免。
所以，有许许多多同学来找我，找我做什么？这些年生活在这个世间，愈来愈没有安全感，真的是人心惶惶，问我哪个地方安全？到哪个地方去避难？这个问题我不能解答。我也不知道哪里安全，哪个地方有灾难？我没有这个能力。但是这么多年来，我们读了不少经，看了不少世出世间大圣大贤的典籍。从这些资讯里面我们得到一些智慧，或者说，我们得到了一些常识，那就是你要想消灾免难，最重要的是自己断恶修善，这是真理。
你想找一个不受灾难的地区，那你就要仔细观察，这个地区人民造不造恶业？这个地区人民不造恶业，肯定这个地方不受灾难。但是今天要找个地方居民不造恶业的，很难。那你就得观察，他造作的恶业轻重上去较量。这个地方的人造的恶业比其他地方的人轻，造作善业比其他地区的众生多，那这是好地方，这个地方可以住下来，生活艰苦一点没有关系。为什么？像这样的地方，大概在现在人心目当中都是比较落后的，落后地区。开发、先进，它的副作用就是造作恶业机会多。这是我们这么多年来从经验当中得到的，这不是我一个人，你们大家经验当中，又何尝不如是！
我们今天居住这个小城，这个小城人口少，跟一般大都会比较，这个地方的人纯朴，恶念少，恶业少；反过来就是善念多、善业多，这是个好地方。这个地方可以修心养性。修学里头最重要的，学什么？清心寡欲，我们自己希求的是清净心。我常讲净生慧！心地清净会开智慧，行为善良能生福报。这边大家求福的人很多，善生福。纯净纯善，福慧圆满，又能把自己的福慧与社会大众共享，能够牺牲奉献，舍己为人，这是大福善，好事！决定不可以自私自利，自私自利的念头要是很重的话，没有不造恶业的。为什么？自私自利的思想，肯定连带而生起来的就是损人利己。如果他这个念头粗重，那个损人利己可能是不择手段，这样造作恶业自然就重，要知道恶业牵连著恶报。
清凉大师讲的「粗坏细存」。这个「粗细」含义很深很广，恶业粗，善业细。他老人家举《法华经》里面一句话来做证明，《法华经》上说「我净土不毁，天人常充满，然灭虽不俱，而起必同处」，这两句不是经文，经文只有前面两句，「我净土不毁，天人常充满」。这两句是什么人的境界？佛菩萨的境界，诸佛如来、法身菩萨他们的净土。这个世界有成住坏空，不要讲小三灾，讲大三灾，成住坏空，对於佛菩萨净土有没有影响？没有影响。佛菩萨跟我们住的是凡圣同居土。这个世界上有灾难，刀兵劫；核子弹在这里爆炸，把这个城市整个毁灭，菩萨道场也在此地，菩萨道场有没有受影响？跟诸位说，没有受影响。菩萨道场没有毁掉，天人常充满，不受这个灾难。这是什么？佛菩萨道场是细色；凡夫居住地方是粗色。粗的坏了，细的不坏。
人天来比较，我们人的身体，这个色粗；天人的色相细。你要问为什么？实在讲，理由很简单，这个世间人心地不善，这个色怎么会微细？天人心地善良，感得的肤色就微细，报土不一样。「一切法从心想生」，诸位总要记住佛这一句的开示。好，现在时间到了。
诸位同学，我们还要看前面这首偈，意思还没有能讲圆满：
【一一刹种中。劫烧不思议。所现虽败恶。其处常坚固。】
清凉大师在注解里面引用《法华经》的两句话，说「我净土不毁，天人常充满，然灭虽不俱，而起必同处，虽曰同处，而恒相无，故难思也」。这几句话含义很深，大师怕后学难於理解，所以又加注解，这个注解就是《钞》，钞是注解疏的，疏是注解经的。在《钞》里面大师跟我们讲，粗是讲的「变化土」，细讲的是「自他受用土」。这样说法，我们概念比较清楚了。
凡圣同居土里面，有变化土，也有受用土。像传记里面这些事情记载得很多。譬如唐朝时候，法照禅师朝五台山，见到文殊菩萨的道场大圣竹林寺，在五台山。他去的时候见到了，进去了，正好遇到文殊菩萨在讲经，听众有一万多人。听完之后，法照禅师向文殊菩萨请教，那个时候佛法已经进入到末法了，末法时期人的根性不如从前，善念少，恶念多；善行少，恶作多。法师向菩萨请教：这个时候（就是这样的时代）众生依什么样的法门才能得度？文殊菩萨教他，念佛求生净土，这是最稳当的法门。法照禅师问：那要怎么个念法？文殊菩萨亲自教给他，法照禅师学会了。离开道场的时候，他沿途还做记号，希望下一次来的时候不要迷路。哪里知道，他正在做记号的时候，回头一看，道场没有了，完全是山林。他才知道菩萨示现的！
菩萨那个净土不坏，那个净土是细相，人间建筑的这些道场，粗相；那个净土，是菩萨的报土。法照禅师以后他不参禅了，他念佛，成为我们净土宗第四代的祖师。他的念佛称之为五会念佛，但是这个念佛的方法已经失传了。现在也有五会念佛的方法，我相信那个不是法照禅师传的。现在这个五会念佛像唱歌一样，我也提倡。为什么？接引初机，大家听了这个生欢喜心。生欢喜心就是跟阿弥陀佛结缘，把念佛的种子种在他阿赖耶识里头，这好事情。这一生很难成就，很难成就的原因是什么？这个腔调不能摄心，也就是不能令心清净，所以我深深相信，这不是文殊菩萨传的；文殊菩萨传的，一定是得清净心。
还有一个例子，大家也是说出来都知道，这也是唐朝时候，悟达国师《慈悲三昧水忏》的故事。这个故事在《水忏》的序文就讲得很清楚，缘起讲得很清楚。他见到迦诺迦尊者的道场，那是阿罗汉的道场，在四川；也是凡圣同居土。我们这个世间有成住坏空，有毁灭，我相信尊者的那个道场也是不毁，「我净土不毁」。这个地方给我们很大的启示，让我们真正意识到、体会到，《金刚经》上所说的「一切有为法，如梦幻泡影」。
真正觉悟，最重要的是什么？是要了解宇宙人生真相，这个重要。要真正明了虚空法界刹土众生，凡所有相无不是「唯心所现，唯识所变」。那我们要修的是什么？修的是心，修的是识。所以心要纯净，识要纯善，纯净纯善所现的是法性土，那个不坏，常住不坏。西方极乐世界，法性土；华藏世界，法性土。前面一首偈子念的，纯净无恶。
诸佛如来的净土，我们有分，不是没有分。我们的法性土没有现前，没有关系，我们可以住别人的法性土。但是住别人法性土得有条件，也就是说你得有资格。什么资格？资格是明心见性，这难了！是难，可是这里头有方便，佛教我们求生阿弥陀佛极乐世界，那个地方可以带业往生。我们明白净土的道理、方法，我们就有信心。可是带业，自己一定要清楚，只能带旧业，不能带新业。古大德教导我们「随缘消旧业，莫更造新殃」，这两句话重要！
我们要真修，我们要求觉悟，要把觉悟的障碍放下。觉悟的障碍是什么？是妄想分别执著，落实到事相里面来，我执、法执。我执里面最严重的，执著身是我，执著我跟我所；什么时候能把这个执著放下，智慧就开了。我们今天用的方法，持名念佛，诸位知道持名念佛目的何在？真正的目的是要把烦恼习气念掉，也就是把我、我所念掉，念念跟阿弥陀佛相应，这带业往生。生到西方极乐世界，品位并不高，凡圣同居土，这是人人都能做得到的，就怕你不肯干，你要肯干，没有做不到的。你真正做到了，你就得大自在。
希望这个功夫我们要早一天得到，愈早愈好。也许你听到这个话，你会疑惑：这样子，法师是不是叫我们赶快死？你要有这个疑惑，起这个念头，你的我执很重。念佛功夫成就，我们这个经上讲的「一心不乱，功夫成片」，确确实实你只要得到，你往生就有把握。什么时候往生是你自己的事情。你愿意现在走，行，你走得了；你愿意在这个世界上再过个几十年，也不妨碍，生死自在。
你得到