按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
舌根最利，你叫他看，他未必能看懂；你叫他听，他也未必能听懂；舌头尝味，他这个能力特别强，容易开悟！所以香积如来用什么方法教化众生？天天请大家吃饭。所以我们佛门寺院里面的厨房，都叫香积厨，取这名字。香积国的众生舌根最利，他一尝味，他容易开悟；根性不一样，因此教体就不相同。
『诸佛变化音，种种为其体』。我们现在实实在在讲，耳根能够听到的音声（声也是波动），也是有一定的。比我们耳根接受的音波长的，长过我们接受这个范围的我们听不见，短波的声音也听不见。换句话说，音声的波动长短是没有限制的，无限的。无限，我们的能力只能在当中听到这一段，一个波段。十方无量无边世界里面的众生，他们耳根能够收听的波段不一样。甚至於就在我们这个地球上，有许许多多的动物，这许许多多的动物都有耳根，都能听，但是所听的音波不相同；有些动物，我们耳根听不到的音声，它能听得到，或是长波，或是短波，这就说明「随其业力见」。『刹种妙严饰』，随众生的根性，应机说法，才能令一切众生得佛法殊胜的功德利益。道理在此地，这是我们不能不知道的。再看底下这一段，第五首，五首跟六首说一桩事情：
【须弥山城网，水旋轮圆形，广大莲华开，彼彼互围绕。】
第六首是：
【山幢楼阁形，旋转金刚形，如是不思议，广大诸刹种。】
经文虽然是两首，还是太少了，只有八句。世界的形状无量无边，八句偈怎么能讲得圆满？所以我们知道这个地方是举例言之，略说而已。这个世界，世界是讲大世界，我们现代天文学里面的名词讲星系、大星系，讲星团，讲星云。从天文望远镜里面照下来，许许多多不同的形状，有『须弥山』的形状，像山的形状，有像『城』的形状，有像『网』状的形状，有像漩水、漩涡的形状。我们银河系就像漩涡。诸位看天文报导里面，摄影的那些图案，你就能看到，有『圆形』的星团；『广大莲华开』，有莲花形状的。『彼彼互围绕』，星球绕一个小星系，小星系绕一个大星系，大星系又围绕更大的一个星系，「彼彼互围绕」。这个形相说出来，我们现代人可以说不陌生。
『山幢楼阁形』，那是普通山的形状，跟须弥山的形状不一样；须弥山的形状是两头大当中细。『旋转金刚形』，金刚多半是取金刚杵这种形状，金刚杵在旋转。当中大，两头比较尖，这样的形状，像我们现在一般讲橄榄的这种形状。『如是不思议，广大诸刹种』。此地是略说，前面我们读过比这个说得多，形状不一样，大小不一样。这些世界都有成住坏空，小世界的成住坏空不难发现，大世界的成住坏空，比较上困难，为什么？它的时间长。正如同我们一个身体，我们身体，这个身体细胞的生灭，这时间短容易发现。整个身体的死亡就不容易，因为你的身体有几十年的寿命。细胞的寿命是很短的，看在某一个器官，新陈代谢。下面第七首，讲依住：
【大海真珠焰，光网不思议，如是诸刹种，悉在莲华住。】
这是说华藏这个大世界，这个大世界依什么住？依大莲华。这个大莲华也是表法的，前面都说过了，读佛经不能不懂得表法。这大莲华是讲的自性，是讲的真心，能现万象。虚空法界刹土众生，唯心所现，能现的心性，能变的性识，在《华严经》上用莲花、用大海来比喻。不是真的有个那么大的莲花摆在那下面，不是的。但是佛门里面有很多变相图，把这华藏世界海下面做了个大莲花。你要知道它那是表法的，你要懂得它真正的意思，不能著相，不能分别，你就真的觉悟了，明白了。你要是著相，那你就错了。现在世间人讲你迷信，著相确确实实是迷信。怎么样能不著相？能够真正像开经偈里面所说的，「愿解如来真实义」，这就对了。再看下面经文，第八首、第九首：
【一一诸刹种，光网不可说，光中现众刹，普遍十方海。】
第九首：
【一切诸刹种，所有庄严具，国土悉入中，普见无有尽。】
清凉大师给我们讲的，这八句是讲「方所趣入」。『一一诸刹种』，「一一」就是每一个，像华藏世界这样的刹种，在性识藏海之中，不知道有多少？确确实实无量无边。『光网不可说』，「光网」用今天的话来说，就是这些世界，世界还不好讲，这些星球、星系，它的能量，它产生的引力，它的能量就是放光。你看我们今天看到太阳有光，星星的光，许多都是自己本身发光。「网」，就是讲的引力。看它引力的大小，在它引力范围之内的星球，与它的引力相交，这个组织就像网一样，自自然然形成一个星系，不会脱离它引力的范围，形成很有秩序的在太空当中运动。这是不可思议的境界，「光网不可说」。
我们今天讲这是自然现象，自然现象里头有道理，不是没有道理。科学家在研究、在探索，也有种种发现，也有种种议论。可以说他们的说法都有依据，都不是随便说的。就像古人所讲「瞎子摸象」，他确实摸到，但是他是片面不是完整的。把各种说法合起来看，你就更清楚、更明白，真正了解事实真相，那还是要突破时空维次。换句话说，还是得归清净心，心不清净，没有法子。为什么？清净心是属於现量境界，没有恢复清净心，我们用的这个心是分别执著，没有离开分别执著，看不到真相，只能够猜测。猜测未必是事实，这个道理不能不知道。
『光中现众刹，普遍十方海』。前面讲刹种的光网，那个能量、引力太大太大，所以在它的能量跟引力范围之内，就出现许许多多的大星系；「众刹」，刹是大星系，我们佛经里面讲的佛刹，诸佛刹土。「普遍十方海」，十方是讲范围。这个性识大海的十方，布满了无量无边的诸佛刹土。
『一切诸刹种』，我们要留意这里讲的是「刹种」。『所有庄严具』，庄严具之多，也是不可说不可说，没有法子计算。『国土悉入中，普见无有尽』，这是讲的「趣入」，这是理事无碍、事事无碍的境界。这个境界佛不常说。为什么不常说？没有对象。《华严经》上说出来，《华严经》有对象，四十一位法身大士，佛对他们讲，他们懂，给他们讲不难。如果跟九法界众生讲，跟六道众生讲，麻烦就大了，不但不能令众生开悟，令众生生起无量无边的疑惑，这些疑惑就造成了许许多多的障碍。佛法的弘传不容易，讲经教学，尤其是传法，不能不知道众生的根性。应以什么法来教导众生，就得用什么法门。就如同大夫跟病人诊断一样，诊断清楚了，病源找到，应当用什么药，就要用什么药，不能用错。用错了，不但治不好病，反而把病加重，佛法亦复如是。佛法是救人法身慧命，比一般大夫救人身命还要严肃。庸医，杀人身命；庸教，杀人慧命。杀人慧命，比杀人身命的罪，不晓得要重好多！世间人很少懂得这个道理，很少人明白这个事实真相。所以佛法常常强调「应机说法」，这句话很重要。
佛说《华严》，我们在经论里面读到「最初二七日中」，二七十四天，在哪里说的？在定中说的，可见得《华严》不是对凡夫讲的。现代一直到今天，小乘国家的信众不相信有大乘法，他们不能接受。他们只知道有一尊释迦牟尼佛，不知道有其他的佛，他不承认有其他的佛。依照佛的教诲修行，最高只能证阿罗汉果，他不知道有菩萨，他不知道有十方诸佛，当然他更不可能承认有《华严经》。他们认为大乘是佛门后来的人，以自己的见解说出来的、写出来的，所以说「大乘非佛说」。这个现象，我们今天问，何以会产生这个现象？根性不同。这些大乘人、大乘法，是佛以后这些学生们自己想出来的吗？如果这些人自己果然能够想得出来、说得出来，这些人都成佛，绝对不是普通人，绝对超越阿罗汉，阿罗汉说不出来。所以佛说法有三乘、五乘。就像一个了不起的一位教育家，一位好老师，他办学校，他办的有小学，有中学，有大学，有研究所；按照不同程度，让你进哪一个学校，接受哪些课程来学习。接受小学的，不承认：我们的老师，我不相信他在那个学校教书，还有比我这更高的！这个现象我们也不难想像得到。所以《华严经》对凡夫来讲，有一类的凡夫能接受，大心凡夫。大心，发菩提心，这是大心凡夫，他能接受。换句话说，心量窄小的人连大乘都怀疑，如何能接受「大方广佛华严」？
《华严》里面所讲的理事无碍、事事无碍的境界。像这一段经文讲的，相即相入，「方所趣入」，不容易！但是它是真正事实真相。谁能见到？普贤菩萨见到，「普见无有尽」，普贤菩萨的境界。我们今天是在《华严经》上看到。末后这一首讲到不思议境界。为什么会有这个境界？你要问几个为什么，末后这首偈，佛力加持的，我们要相信。
【刹种不思议，世界无边际，种种妙严好，皆由大仙力。】
这个『大仙』就是如来世尊，是他的威神加持的。如果没有佛力加持，众生的世界不可能存在。为什么不能存在？一切众生世界都毁灭了，怎么能存在？所以诸位要仔细想一想，我们今天这个地球，地球上的众生多数都是迷惑颠倒，都是随顺烦恼习气，造作恶业。恶业感得恶报，所以我们在许多宗教典籍里面看到有世界末日。宗教典籍里面有不少讲到末日的预言，确实这个世界不可能继续存在。众生虽然在造无量无边的罪业，这个世界确确实实是有改变，什么改变？天灾人祸多了，但是这个世界并没有毁灭。这是什么原因？佛力加持，诸佛如来、法身菩萨、声闻缘觉，这些人大慈大悲，以他们的威德神力加持这个世界，这个世界不至於