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【次有香水海，名众妙香日摩尼。世界种，名普现十方。】
凡是香水海名都是阿赖耶识含藏一类的种子，这个仓库里面放的东西都分类的，一点都不会乱的。我们起心动念动的是什么念头，立刻传达阿赖耶识，阿赖耶识里面自动就归档，很不可思议，这叫性德，佛在经上常讲「法尔如是」。它为什么这样有秩序？法性本来就是这样的，一点都不会凌乱。它所现、所变的世界，这个『世界种』名叫『普现十方』，这是我们今天所讲的多元文化！
我们真是叫初发心，希望这个发心能够长远不要退转，我相信这是我们许许多多同学的愿望，都希望自己能够精进不退。但是你要晓得退的缘太多了，内有严重的烦恼习气，外面有无量无边的诱惑，所以保持不退非常困难。难，也得想方法保持！中国古人说的一句话，你记不记得？古人讲「近朱者赤，近墨者黑」，这两句话你懂不懂？如果你懂，那我们就要亲近佛菩萨才能保证不退，离开佛菩萨你想求不退，不可能！佛菩萨在哪里？其实佛菩萨在我们的周围，但是我们是凡夫，有眼不见，有耳不闻。
我们必须要通过特殊的管道跟佛菩萨沟通。这个特殊的管道是什么？经教。每天要读经，每天要研教，研究佛在经典上的教诲。每天要修行，依教奉行，把我们思想、见解、言行违反经典教训的那些地方，一桩一桩改正过来，这叫修行；修是修理、修正。经典是标准，经典是佛菩萨，这个样子天天干，念念都不舍，这叫亲近佛菩萨。我们能近佛菩萨就不会退转，烦恼习气真的一天一天在减少，你真干！智慧功德一天一天在增长，是真的不是假的。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是一个修行人，古印度称这种人为「沙门」；沙门的意思，古德跟我们解释就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。我们要真干，抓住佛法几条重要的纲领，锲而不舍。
我常常奉劝同学掌握住印光大师给我们的学佛纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚」。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴是「闲邪存诚」，落实在「敦伦尽分」上，那是佛菩萨的形相！世法里面讲「伦」，是讲人类，我们自己是人类，人跟我们是同伦。佛法里面讲的范围大了，佛法讲众生。我这个身，众缘和合而生的，凡是众缘和合而生的跟我都是同伦。它的范围把九法界依正庄严统统都包括了，佛境界大得多！我要跟九法界依正庄严诚诚恳恳和睦相处，那叫「敦伦」。「尽分」是什么？尽我自己为同伦服务的本分。怎样为同伦服务？那就看佛菩萨了。你看佛菩萨在这个世间做种种示现，「普现十方」，佛的境界。十方跟我是同伦，我在十方世界，这十方世界是我的生活环境，是我表演的舞台；我在这里面表演一个佛的形象，表演一尊菩萨的形象，普现十方！诸佛菩萨应化在世间，演员。我现在学佛，我也当演员了。先从观众看出门道，现在我也上台当演员，做出「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」的表演。演得要逼真，自己真的往生，让观众看到之后，心有所感动，羡慕、效法，他也念佛往生净土；自利利他！这「普现十方」。现在时间到了。
诸位同学，请看第五海，经文的第四段：
【次有香水海，名恒纳宝流。世界种，名普行佛言音。】
香水海的名号跟世界种的名号都给我们学习做最好的提示。『恒纳宝流』，这是教导我们拓开心量，要能包容！包容不是一时，「恒」，永远的有包容的心量，能包容就是「宝」。大乘佛法，佛常说，我们在许许多多仪规里面都没有忘掉，「心包太虚，量周沙界」，常念！哪个出家人对这两句话不熟悉？可是怎么样？没能落实，念了一辈子心量还是很小，不能容忍。这是什么原因，我们有没有认真去检讨过？古人常讲量大福大，能够「恒纳宝流」，那这个福大了！我们今天说老实话没有福报，什么原因？心量太小了，量小福就小。
「心包太虚，量周沙界」是我们本来的心量，一切众生心量本来就是这样的；每一个众生无一不是「心包太虚，量周沙界」，如空合空，事事无碍。现在的心量变成这么小，小得非常可怜，小到什么程度？连自己都不能包容自己，这是真的，这是现在人常讲的，内在的冲突。我在讲席里头也常讲，我们的本性跟习性冲突。本性能包容习性，习性不能包容本性，这麻烦就大了。我们修行是修正错误，就是错误的念头，有没有认真在这上下功夫？果然在这上下功夫，那就是古德所说的从根本修，这是最高明的修行方法，从根本下手。根本是起心动念，起心动念是善念跟恶念冲突了；善念能包容恶念，恶念不能包容善念。像这个世间人，好人能包容恶人，恶人不肯包容好人，这里头什么原因不能不懂。
世界种名称也给我们启示，『普行佛言音』，这个话不难懂，佛的「言音」我们要统统做到！这就是我们常常讲的随顺佛陀的教诲，务必要把佛的教诲落实，变成我们自己的思想见解，变成我们自己的言论行为，这叫随顺性德。你真正肯这样做，你必须放弃自己的成见，也就是放弃自己的想法、看法、说法、作法，这冲突就没有了，能包容！如果不肯放弃自己的见解言行，佛菩萨在经论上的教诲，你就做不到了！真正修行人没有别的，他的秘诀，成功的秘诀就是放得下！念佛堂的堂主常讲的「放下身心世界」，没有一样放不下。放下之后才真正能够「普行佛言音」，佛陀在经论上的教诲，你才真正能够落实，真的依教奉行，这是如来的真实弟子。以此功德回向求生净土，你想想看，哪有不往生的道理！如果我们能普行弥陀言音，那个因果密切的吻合，应当知道。再看底下一段，第五段：
【次有香水海，名无边深妙音。世界种，名无边方差别。】
『无边深妙音』，应当学！在哪里学？「深妙」是从心性里头流出来的，唯有心性才深妙；「无边深妙」那是在自性里头求，不从外得，外面没有。佛法称为内学，经典称为内典，内就深妙，深妙自然就无边，无量无边。怎么个求法？方法很多！世尊常讲八万四千，八万四千是讲方法，你求无边深妙的方法，无量方法里面你只要用一个方法。记住，佛在《金刚经》上说的，法门平等，无有高下。所以贵在一门深入，深到一定的程度，妙就透出来了。所以初学的人最忌讳的是杂、乱、太多。我们看到许许多多真的是有善根的年轻人，为什么一生没有成就？实实在在说是他的缘不善，真的善导大师讲的话没错，「总在遇缘不同」，他没有遇到善缘，所以他不知道这个真正的好方法。也许他遇到高人，真正善知识，把这个方法教他了，他不相信，有！那一点办法都没有了。
所以世尊在《阿难问事佛吉凶经》，你看一开端就教初学「亲近明师，从明师受戒」。「受」是接受，「戒」是教诫，用今天的话来说，就是一定要接受明师的指导。真正是善知识，他一定会教你一门深入。但是现在年轻人不容易接受，现在年轻人观念当中要广学多闻，这错了。广学多闻，你学到什么？学到了佛学常识，所学的是佛法的皮毛，一分一毫都没有入进去，所以你自己完全得不到受用，亏吃大了！我早年在台中亲近李老师，李老师教导我的就是「一门深入，长时薰修」。我在台中十年，他不是教我一个人，他教所有的学生。但是有很多人他不相信、不听，阳奉阴违，表面接受老师的，背著老师还是广学多闻。老师教我们，只能听他讲经说法，除他之外，任何人讲经说法都不能听。第二，只能看他指点的文字，无论是世间典籍或者是经本、佛经，没有经过他同意的一律不准看，这是真善知识的教诲。你要不相信，你认为这个老师太跋扈、太自负，好像目中无人，难道除了你之外，这世间就没有高明的人吗？做学生的人往往会这样想，这样想没福报。正确方法教导给你，你不相信，这个缘分当面错过，非常可惜！
我在那个时候还算很幸运，我就接受了，真正依教奉行，得好处了。然后才知道这个方法妙，妙在哪里？三个月之后，自己有非常明显的觉察，妄想少了，烦恼轻了，智慧长了。什么原因？非常简单，老师所禁止的、不让看的，不看，不准听的，不听了。三个月许许多多东西不接触，心定了。这个方法一直用到今天。所以今天山下同修到这边来看我，跟我说了一些事情，我就告诉他：我什么都不知道。我只知道每天读《华严经》，亲近华严会上佛菩萨，每天给大家做四个小时的报告；除此之外，我什么都不知道。你来问我，我什么都好，你们说好就好，你们喜欢怎么做就怎么做，我没有意见！这就是从李老师那个地方养成了一个习惯，也正是古人常讲的「知事少时烦恼少，识人多处是非多」，这是两句名言。没有必要认识的人不要去攀缘，不需要知道的事何必去打听？谨言慎行是修清净心的秘诀。
『世界种』的名称『无边方差别』，这应当要知道。这个要知道，不必去求，为什么？你有甚深的定慧，自然就知道了。所以这一句最怕的是攀缘，到处去打听，到处去搜集，错了，没有这个必要。心地永远是宁静的，静它能起照的作用；只要一接触，照见！这是真实智慧来处理日常生活的事，帮助一切众生解决疑难杂症。再看下面第六句：
【次有香水海，名坚实积聚。世界种，名无量处差别。】
『香水海』的名字是另一类的善法种子，『坚实积聚』，「坚」是坚固。「实」，实在讲并不是真实，如果坚固的执著误以为真实，这里面有善种子，也有不善种子。我们晓得亲近善友的，世出世间的善知识，常常亲近，阿赖耶里头积聚善业种子。如果你亲近的人是不