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父母受过道德伦理的薰陶，不一定母亲读过书，认识字，不一定，从小家里教的，我们常讲天性善良。我母亲不认识字，家教好！我们从小确确实实到七、八岁的时候，受父母教诲。父母虽然不认识字，没念过书，他故事很多，天天讲故事给我们听。那些故事都是听老人讲的，内容总不出伦理道德，忠孝节义，礼义廉耻。从小听得很多，所谓是「先入为主」。以后慢慢长大，接触这个社会了，自己有一个标准。这个根愈是从小扎得愈深，不容易被外头境界转移。我们看看现代的年轻人，为什么那么容易被社会环境染污？太容易染污了，原因就在家教。当然现在这个社会染污的面广了，最广泛的是电视，现在又加上网路。在美国，小学生一、二年级就用电脑，三、四年级电脑里头的网路，他什么都看。这个要没有根基，你要说是不会被影响，不会被污染，那是佛家讲的，佛菩萨再来的，他不是凡人。凡人哪有不被污染的道理！我们要了解这个事实真相。
所以今天扎根，我们要劝一切年轻的同学们，怀孕的时候决定从胎教做起。你是真正爱护你的儿女，你是真正爱护社会、爱护众生。因为什么？你的儿女将来是个好人，他将来能够拯救社会，这个使命比什么都大！有些人说这个中国文化不重视妇女，轻视妇女，这是完全错误。如果你要读读《印光大师文钞》你就晓得，不要读其他的了。这是近代的一位大德，你看看他给你所说的，中国文化里面对妇女比什么都重视。所以印光大师讲，天下安危，这个权在谁的手中？在妇女手中。妇女能够教好一个好儿女，天下太平。妇女对於儿女的教育不负责任，这个小孩将来可能是这个社会的祸患。这个话，印光法师能说，他真懂！
中国古代提起帝王，哪一个不尊敬文武周公？在中国历史上享国最久的，周朝，八百年！为什么它能兴旺这么久？母亲好。母亲懂得教养她的儿女，从胎教开始。所以母亲的职责是相夫教子。下一代有没有前途，能不能超过这一代，这个权在做母亲人的手上。你说这个责任多大，这个世间还有什么样的任务比这个更大的？没有了。扎根，主要是母亲，父亲是协助。到七岁，这上学了，再把他交给老师，老师跟父母密切配合，把这个小孩教成人。这是世间最伟大的任务，最艰难的使命，做母亲的人担负在双肩。佛法里头有讲，母亲的恩德超过父亲。在佛法里面出家人接受四众供养，母亲能够享受，父亲不能享受，你们想想这个意思。
圣贤教育教什么，我们一定要懂，在世间里面，就是伦理道德，没有别的。儒家教的五常、五伦、八德；佛法里面教的十善、三皈、五戒、六和、六度、普贤十愿，整个佛法都在里面。愈是大圣人，教导的东西愈简单，绝对不会复杂。汉高祖入咸阳跟大众约法就三条，太多了谁能记得？愈是大圣愈简单。我们要懂得，圣人教化众生，就跟慈母对待她的儿女一样，每天唠叨，反覆叮咛，这是教育。现在世间人很少懂得。学东西一遍就可以了，不再想学第二遍，你怎么能够契入？想想中国古人的话，「读书千遍，其义自见」。中国古时候读书人，宋朝朱熹做了一桩好事情，把几千年留下来的典籍，真正抓到圣贤教诲的纲领，编一个教材《四书》。四书取材於《礼记》里面的两篇，一篇是中庸，一篇是大学，《礼记》里头选出来的；另外在十三经里面选择一部《论语》，一部《孟子》，编成一部书。这一部书就是儒家的精华，儒学概论。
我细细看这一部书，朱老夫子他的灵感从哪里来的，怎么会编得这么好？我们知道他是反对佛，但是他读佛经。读佛经，反对佛为的是什么？门户之见。在我想像他的灵感一定是从《华严经》上得来的。《华严经》这个教材，有理论、有方法、有表演，这个教科书编得好！早年方东美先生谈到，佩服得五体投地，它带表演的，做出来给你看。《四书》里面，确实如此，《中庸》是理论，《大学》是方法，《论语》跟《孟子》是表演。也就是说，《大学》、《中庸》里面所讲的这道理方法，你看看孔老夫子他怎么样落实？他做到了。一生起心动念、言语造作，绝对没有违背《中庸》之道，决定是随顺《大学》的方法。孔子如是，孟夫子亦如是。孟夫子学孔子，学到家了！所以中国读书人尊称他为亚圣，孔子是至圣；仅次於孔子的圣人。所以编《四书》，朱夫子，我们佩服得五体投地。他没有另外写一部儒学概论，没有，完全就儒家的原始的教材，把它抽出来编成这个概论，代表儒学，代表儒家。
我讲演时候所比喻，这好像盖房子的架构，其余的一切典籍都是这个房屋里头的装饰品。这个架构非常重要，《四书》是架构，儒家宫殿的结构；《大方广佛华严经》是诸佛如来的宫殿的架构，方先生把这部经介绍给我。我看到弘一大师的著作，弘一大师也是把这一部经书，他特别介绍清凉大师的《疏钞》给当时的高级知识分子。他认为像大学生、高等知识分子，学佛从哪里入门？从《大方广佛华严经》。而且说明一定要看清凉的注解，这个都是当代真正善知识，有识之士。我们在这一生有幸能够遇到，能够拥有这样丰富的典籍，从哪里下手？总得要晓得。儒不能不读四书，不能不在四书上下功夫。儒是佛的基础，这个大家要晓得。你看看佛在经上说得多么清楚，学佛，这是在那个里头讲的，《沙弥律仪》里头就有了，「不先学小乘，后学大乘，非佛弟子」，你不是佛的学生，你不听佛的教诲。
在中国的佛教，可以说唐以后就不学小乘了。为什么中国佛教不学小乘就学大乘？中国学佛的无论是在家出家的人，都有儒家的基础、道家的基础，儒跟道代替了小乘。儒家的典籍，最少你要真正在《四书》上有些心得。《老子》、《庄子》，儒家的《易》、《礼》、《春秋》至少也要读过两三遍，这样入大乘你就有根了。但是今天，儒没有接触过就接触大乘，当然辛苦，当然困难。李老师当年在台中教学，希望能培养讲经弘法的人才，讲《论语》，讲《礼记》，讲古文，讲唐诗。讲这些干什么？为大乘佛法奠定基础，培养成善的习性。《弟子规》是儒家教育童蒙的教科书，六、七岁小孩学的，老师教导。从前做老师不容易。为什么？老师要做到，要给学生做示范，家长要配合，父母、兄弟（他的哥哥姊姊）都学习，都要做示范，小弟妹在这个环境里面成长的，根才扎进去。这个叫什么？重视圣贤教育，重视伦理教育。如果他过去生中善的因深，这一次结的善缘，善增长，快速增长；过去生中恶习气深，这一生当中所接触的全是善的，那个恶的种子没有缘，不会起现行。这就是古人所谓的「近朱者赤，近墨者黑」。
佛的德号叫『持地妙光王』。「地」是心地，「持」是保持，如何保持纯真的心地、纯善的心地，那要什么？要「妙光」。妙光是智慧，真实智慧，没有智慧做不到；没有智慧，换句话说，在这个世间不能做一个完美的人。所以德行的教学要从小开始。夫子教学四个课程，第一个是德行，第二个是言语；言语是祸福之门，说话要有分寸，话不能随便说。尤其在现前这个社会是言者无心，听者有意，往往无意当中得罪人。所以我们的言语、表情，对人、对事、对物不能不讲究，不能不谨慎，这是学问，这是修养，这是道德，都在你面孔上，都在你举止行为之中。你要学佛，佛法在哪里？佛法就在你形态上，就在你这个样子上。从这些地方我们能够认知儒、佛是实学，实实在在的学问，一丝毫不虚假，学了马上就用上，绝对不是说所学非所用，你学了之后，你得到真实的受用。方老师讲的，人生最高的享受；儒、佛确确实实是人生最高的享受。
现在社会上有些人批评、反对。他没有学过，那些书他就看看，他看看把意思都曲解了。所以佛经，佛讲得很好，「佛法无人说，虽智莫能解」。虽然有世智辩聪，佛经看不懂！要有人给你讲解，什么人给你讲解？有修有证，他讲的不会错。现在要找个有修有证的人，难！到哪里去找？所以老师教导我们，在现前这个社会，我们不得已而求其次，那找什么样的人？有修，他还没有证。找这个有学有修的，换句话说，他天天肯学，他也肯做；做得不够圆满，这样的人就很难得，相当不容易了。这个在现代来讲，这个人就是善知识，我们应当向他学习。做得圆满，大善知识！真善知识可遇不可求。遇到这样的善知识一定要知道亲近，不能舍离。你看看释迦牟尼佛当年在世，被人家发现了，这好老师，善知识！多少人跟他一辈子不离开他。学成就了，还是不离开他；学成就了，帮助佛教导初学，给佛当助教。一直到佛圆寂了，这些学生才散开到各个地方教化有缘人。这些示现，我们要会看，要细心观察。要能够体会到这些示现教我们的是些什么，我们应该如何来学习。
大乘佛法里面教学的纲领，在中国，五尊菩萨代表的。第一尊地藏王菩萨，代表孝亲尊师。第二尊菩萨，观世音菩萨代表孝敬的扩大，孝敬一切众生；把孝亲尊师扩大，孝敬一切众生，大慈大悲。第三尊文殊菩萨，代表智慧、理智，不是感情用事。第四尊普贤菩萨，代表实践、落实。把地藏的孝敬、观音的慈悲、文殊的智慧，完全落实在自己生活当中，落实在自己工作之中，落实在自己处事待人接物，普贤菩萨。第五尊弥勒菩萨，他代表什么？代表「心包太虚，量周沙界」，代表性德流露，法喜充满，对十法界众生常生欢喜心。大乘佛法在中国，五尊菩萨圆满了。这五是一桩事情，一而五，五而一，不能分的，它是一体的，都是我们自己