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的？从能变的根。能变是识，识里面含藏的种子有善、有恶、有无记。阿赖耶识里面含藏的恶业种子起现行，这个人就邪知邪见，就无恶不作，就会影响整个社会，把这个世间，清净的世间变成了五浊恶世。
现在这个地球人，确实有不少人现在开始觉悟，知道染污的严重，所以提出环保，怎样保护环境不再受染污！不能不说是觉悟，但是，不是真正的觉悟。现在政府、民间种种环保的措施，能不能达到我们理想的目标？能不能让地球恢复成为净土？难！难在哪里？难在我们没有找到浊恶的根。佛要不告诉我们，我们永远找不到。在这个世界，古往今来，只有大圣大贤他们知道；中下根性的人，甚至於包括上根人，也不知道。知道的是什么人？上上根人，明心见性，他知道。这是阿赖耶识恶业种子起现行，造成的果报。防止需不需要？需要，不但需要，决定需要。用什么方法来防止？教育，教学为先。教些什么？教学要把「根」找到，根既然是阿赖耶里面含藏的种子，那当然我们要从这里下手。怎样把阿赖耶识里头的恶业种子控制住，不许它增长？佛用的是戒律，戒律这个办法就是控制它，不许它增长。因戒得定，果然被控制住，定就现前；定能够消灭业障，它消灭业障就是能够把恶业的种子断掉。这个断不是真断，定功到相当深处之后，恶业种子开始转变，变化！变成什么？变成智慧，恢复性德本来的样子。
由此可知，这个烦恼业习种子是自性里面不正常的形相，不正常，现在用甚深禅定把它恢复正常，正常是智慧。从正常变成不正常，是变化；从不正常再恢复正常，也是变化，清净的变化。正常变化成不正常，是社会环境负面的影响。正是中国古人常讲的，「近朱者赤，近墨者黑」。看你接近是什么样的环境，大概中人以上都不能避免。你常常亲近善知识，你自然变成善人；你常常跟恶人在一起，自然就染上恶人的习气。所以环境对一个人的影响很大，我们不能不知道，不能不知道防范。所以，环保要从心地上做起。恶业种子转变为智慧，一定要靠圣人的教诲，这是从根本下手。今天社会上大众倡导的消除冲突，冲突的根，自性的冲突，就是戒定慧与贪瞋痴的冲突；戒定慧代表清净性德，贪瞋痴代表五浊恶世的业因，内在的冲突。古圣先贤无不是从这个地方下功夫。
佛的德号与这个世界相应，佛的教化契机契理。这个世界的人欢喜修清净心，心清净则身清净，身心清净则环境清净；这才是真正环保的智慧，真实环保的手段，必然能够得到清净的效果。诸佛世界，大家天天在学，天天在修。那我们看佛陀以外的世界，佛陀以外的世界就是方便土、同居土。我们这个世间是释迦牟尼佛的凡圣同居土，这里面一般都是善恶混杂；圣贤人善，凡夫造恶。我们现前居住在这个世间、这个时段，善少恶多，说实实在在的话，善很少，太少了；做恶的人多，太多了。这是整个世界动乱、人心不安真正的因素。
在现前这个世间有少数人身心安稳，这是哪些人？都是接受圣贤教诲的一类众生。随顺佛陀教诲，渐渐明了宇宙人生的真相，逐渐明了了。明了之后，有意无意，逐渐减少外面环境的影响。内里面把自己的烦恼习气控制住，心得少分清净。果然能够勇猛精进，这个境界好！你这个境界愈来愈好，说明你的清净心在进步。「万法唯心」，「一切法从心想生」，你的心清净了，你的果报就清净；身清净，环境清净了。如果这个世间，真正随顺圣贤教诲，十个人里面有一个人，十分之一，就能把众生共业转过来。我们要问，为什么？他哪有这么大的力量？如果你细细去思惟，你会肯定、你会相信真有这个力量。为什么？造恶的那个心念是散乱的，意志不集中。修行人修戒定慧，他的目标方向纯正，没有一丝毫怀疑，一心专注，这个力量大！一个抵十个，是这么个道理。
所以修行人，无论是大乘是小乘，无论是宗门是教下，哪一个不是放下妄想分别执著？这种烦恼习气你要放不下，你不能入门！你要入了门，肯定你放下了。每一个入门的人，放下的多少不一样，放下多的，品位就高；放下少的，品位就低。总而言之，他放下了。古德教人放下，放下，再放下，再放下，我们要能体会到这种教学真正的义趣在哪里？人人都有个本性，性德不需要修的，圆满具足。我们性德不能够现前，不能起作用，原因就是被妄想分别执著、烦恼习气所盖覆，它不起作用。现在能够把烦恼习气放下，把妄想分别执著放下，我们的性德就现前，智慧德相应念现前。
『佛号金莲华光明』，「金」在此地是比喻，比喻永恒不变。「莲华」是清净，在这个地方表戒定。「光明」代表智慧。佛在这个世界的教学是用「金莲华光明」，成就的效果「清净变化」。虽然有变化，只要有相就有变化。佛对我们讲经说法，告诉我们宇宙人生真相，常常举娑婆世界做例子。我们现在住在娑婆，就眼前的境界做为例子来说明，格外亲切，我们好懂，能理解，我们在这里面真的学到东西。所以佛陀在这个地方教化众生是以经律论三藏。经文上没有讲经律论，德号上讲「金莲华光明」，金是宝，比喻什么？比喻持戒。持戒是一个人具足的珍贵，自性的珍宝自然流露。所以他有能力化导「清净变化」的世界。我们再看下面这一节：
【此上过佛刹微尘数世界，有世界名普入十方，佛号观法界频申慧。】
我们在这一节经文里头应当学习的是拓开心量，自己务必要常常反省。古德教人用功，有两句话，说「静坐常思己过，闲谈莫论人非」，古大德、再来人修行证果经验之谈。我们修行不要说证果，功夫都不得力，那什么原因？就是静坐他在胡思乱想，他没有去检点自己的过失，他胡思乱想。阿赖耶识里头全是是是非非，跟大众接触的时候，张家长李家短。有意无意造妄语、两舌、恶口、绮语，与人交往造口业。表面看起来没有人能责备他造业，世间人对他无可奈何，因果他逃不过。但是现在人他不相信因果，果报现前，后悔莫及，真有果报！只要我们细心，观察我们周边的人事，果报就在眼前，果报就在我们的周边，我们居然不见不闻，那是什么？麻木不仁。如果你不是麻木不仁，你会看得很清楚、很明白。你逐渐会明了宇宙人生真相，你的思想、见解、言行，肯定你会随顺佛陀的教诲。你真搞清楚，真搞明白了，知道佛陀的教诲就是自性的性德。我们依靠这个线索去求明心见性，是最好的方法，又何况诸佛菩萨、诸上善人都乐於帮助我们，这是自己的福德因缘。福德因缘，说老实话，增上缘，真正的因缘是性德。
请看再上面一层：此上过佛刹微尘数世界，有世界名普入十方，佛号观法界频申慧。这个世界的名号『普入十方』，重要在这个「普」。「入」固然是重要，入是契入。普这里头含著有清净平等；如果没有清净平等就不能叫普。说老实话，唯有清净平等才能够「普入」。心不清净，心不平等，那个入是什么？那个入是选择的入，不平等。你喜欢，你爱好，你才入；你不喜欢，你不会契入。就像我们世间许许多多的场所，世间人都喜欢去入欢乐场所，娱乐的场所。真正好学的人，喜欢仁义道德的人，他喜欢入学术的场所，他喜欢入诸上善人聚会的场所，这个不就是所谓「物以类聚，人以群分」吗？他那个入不普，他有选择性。到普入，没有妄想、没有分别、没有执著。
他普入目的何在？不外乎两个目的，一个是自行，一个是化他。《华严经》末后，我们看到善财普入！五十三参，五十三位佛菩萨代表不同的境界，他们所示现的形相，有男女老少、各行各业，有善有恶，有出家有在家，善财童子统统都去参访，普入！善财童子用什么样的心普入？他用的是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心。只要会用这五种心，自自然然就普入。自己没有证得无上道之前，普入是成就自己，成就自己戒定慧三学，成就自己四摄六度，成就自己普贤大行。这在《华严经》上我们看到的，你不普入，你所修的就不是普门；普入才成就普门，才成就自己圆满的德慧，德行智慧，要普入！你对於宇宙人生真相才全盘了解。我什么都学，什么我都接近，什么我都知道，这是属於慧。虽然什么都学，什么都会，什么都知道，自己的心永远保持清净不染，那是德、那是定，丝毫没有染著。
当然这个不是初学人能学的，为什么？初学的人一接触就被污染，不能不回避。接触顺境，他起贪恋心，他被污染了；接近逆境，他起瞋恚心，他被污染了。初学是不能不选择，哪些地方可以去？哪些地方不能去？到什么时候你才可以开放，什么境界都可以去？大乘佛法的标准是「破一品无明，证一分法身」，开放了。为什么？你的真诚、清净、平等、正觉、慈悲得到了。无论在什么环境里头，你都能保持真诚清净平等觉，决定不会受外头境界影响。你在一切境界里成就圆满的后得智，后得智叫无所不知。但是没有见性之前，你起心动念，阿赖耶识作主。讲阿赖耶识，有很多人不懂，我们再换句话说，你是烦恼习气作主。烦恼习气作主，必定要选择，哪些可以参与，哪些决定不能参与。
所以我们初学的时候，老师给我们的限制非常严格；哪些书可以看，哪些不能看。不但一般的书籍如此，连经典都不例外。我跟李老师学经教，就受李老师的限制，我们想去看一部经，先要向他报告，他听了之后，「这个经你现在不能看」，我们就不能看，「这个经可以」。我们要听话！这里头有很深的道理。如果没有人指导，经典普遍