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所以佛在经上常讲「一念瞋心起，百万障门开」。佛门里面有所谓「火烧功德林」。我们知道一片森林要几十年、几百年才长成，但是一把火可以把它烧尽了。佛告诉我们功德很不容易累积，福德没有问题。这个火是什么？瞋恚！特别是在不顺自己境界的时候，心里面不高兴，无明火发作了。这一发作不要紧，你所修积的功德统统都毁掉了，功德难！你要问你有多少功德，那我就反问过你，你从现在往以前去想你多久没发脾气了？如果昨天还发了脾气，好了，那你的功德只有一天的。昨天以前的功德已经被你烧掉了，你才晓得功德之难！
功德最怕的瞋恚心。功德烧掉了，你断恶修善的福德在，福德不会烧掉，功德烧掉了。功德能帮助你了生死出三界，福德不能，福德只能在三界六道里面享受有漏的福报。所以佛家讲福不唐捐，你种福，福是存在的。佛家常讲「持戒有功，禅定是德」，持戒是断恶行善，如果是有功，功就是清净心现前。诸位想想一发脾气清净心没有了，但是你修的那个善，善福在，善功没有了。这个要懂得，这里头很微细，要辨别清楚。善功没有了，你的善福在，你清净心得不到，净是定。
修定有功，开慧是德。你在修定的时候，觉得自己修得不错，禅定很有功夫了，瞧不起别人：别人不行，不如我。傲慢心生起来了。傲慢是火，是瞋恚的一分，傲慢一生起来的时候，你的智慧被障碍，德没有了。德没有了，那个修定也变成了福。到哪里去享受？还是三界里面，色界天、无色界天。那个定变成福了。相当微细！不能不知道。
「无边功德」，我们从这个名词上来看就知道佛心多清净，佛心决不受外面境界干扰。顺境逆境、善缘恶缘他不动心，他才成就无边功德。「称」，名称，今天我们讲知名度。「普光明」，光明普照。佛法里面常讲的佛光普照，普光明就是这个意思。佛光普照是说佛的教化、佛的影响，影响的面很广大，影响的时间很长，光明普照。
释迦牟尼佛在我们这个世间教学，他影响的面，整个世界！这个世界，我们能够体会到的是全世界的人类，我们没有办法体会到的这个世界是凡圣同居土，居住著有鬼神；九法界的鬼神跟我们是在一个地球上居住，凡圣同居土。这个世界里头有菩萨、有声闻、有缘觉，有色界天、有欲界天，还有饿鬼、地狱、畜生，我们彼此生活在这一个地球上，但是空间维次不一样。我们生活在三度空间，他们生活在四度、五度、六度、七度，虽然同在这个地球上，彼此不知道。但是佛的教化超越时空，由此可知，世尊教化影响的面，广！不是我们能想像得到的。影响的时间一万两千年，这是功德，这是普光明。
我们今天生活在释迦牟尼佛灭度三千年这个时代；换句话说，释迦牟尼佛的教学影响往后还有九千年。一般人讲世界末日，佛法里头不讲末日。释迦牟尼佛法运还有九千年，怎么可能是末日？但是佛讲有灾难，小三灾！灾难肯定是有。你要问为什么有灾难？灾难是替众生消业障的。众生普遍造作种种不善业，那个不善业有果报，灾难是果报。果报实在讲就是把这个灾难消掉，你的恶业消掉了。受种种苦难，人觉悟了、回头了，业障就消掉了。业障没有消掉，他不会觉悟，他不会回头。
每个人回头的时间不一样，有一等人业障很容易消掉，回头得快、回头得早。有一等人他要受很多苦，他迷得深，他不觉悟。但是不会永远不觉悟的，《易经》里面常讲的「否极」他就回头了，苦尽甘来了。否跟苦是一个意思，甘跟泰是一个意思，不到那个点他不会回转。因果是循环的，所以佛教化众生有信心、有耐心，再顽强、再愚痴的众生都有回头的一天。他回头就好教了。
所以诸佛菩萨我们用今天的话来说，那都是大教育家。他们有真实的智慧，有高明的善巧方便，有大慈悲心，有无比坚忍的耐力，他能够在生生世世不舍一人。众生愚迷不知佛菩萨的恩德，你真正知道，那才会知恩报恩，他不知道。我们学习实在讲知恩报恩一定要懂得。
我常常劝同学们，我们做佛的弟子，最低限度在这一生当中不给一切众生结怨仇，不能做一桩亏心事，不能做一桩对不起人的事情。无论别人怎么对我，我决定不能有报复的念头，不能有瞋恚、埋怨的念头，我们在菩提道上才真正奠定了基础。这一般古人讲的扎根教学，从这些地方看我们修学的成绩。如果在境缘当中还有丝毫怨恨、埋怨，我们的功夫没有成就，我们没有功德，修的是福德，不是功德，功德要从这些地方看。不管什么境界，心地清净，如如不动，生智慧、不生烦恼，这功德现前。好，在这一大段，末后还有一小段，第二十层，请看经文：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名高胜灯。】
这个名词也很好。
【状如佛掌。】
这个世界形状像佛掌一样。
【依宝衣服香幢海住。日伦普照宝王楼阁云弥覆其上。】
这是世界上空的庄严。有：
【二十佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号普照虚空灯。】
佛的德号跟世界的名号相应，世界的名号叫『高胜灯』，佛的名号『普照虚空灯』。我们知道世尊说法常常用日月灯代表自性本具的般若智慧，日月灯都是光明的，用「灯」这个意思尤其是善，为什么？日月有很多照不到的地方，灯能照到！房屋里面日月照不到，灯能照到。山洞里面、隧道里面日月照不到，灯能照到。所以灯是无所不照，取这个意思。这个灯叫「高胜」，高明殊胜。
世界『纯一清净』，这个世界居民各个都有智慧，像我们佛门禅宗里面讲的人人都大彻大悟，明心见性。所以这个世界清净庄严，没有三途恶道，没有六道、九法界，没有。「纯一」，纯是一真法界，清净庄严。就像阿弥陀佛的极乐世界，毗卢遮那佛的华藏世界。
「佛号普照虚空灯」，用虚空来比般若智慧。真实智慧如果现前了，你对於宇宙人生的看法自自然然就超凡入圣，你跟世间人的看法不一样了，你跟佛菩萨的看法相同。世间所有一切法，《般若经》上讲得好，「一切法无所有，一切法毕竟空，一切法不可得」。这一切法包括世出世间法，不能说世间法是无所有、毕竟空的，出世间法一样！世间法不可得，出世间法也不可得。
出世间是我们通常讲四圣法界，我们把世间跟出世间是以六道为界限。再提升一层，十法界为界限，十法界是世间，出世间是一真法界。一真法界的现相，相有性无，事有理无，所以一真法界里头也是「无所有，毕竟空，不可得」。这从理上讲，从性上讲、从相上讲亦复如是。所以契入这个境界的人得大自在，他的心跟虚空法界完全相应。
我们想到虚空法界，虚空能容一切法，绝不妨碍万象发挥。虚空有没有？没有。虚空染不染？不染。虚空著不著？不著。虚空像一面镜子一样，觉悟的人那个心叫大圆镜智。真实自性本具的般若智慧，用大圆镜来比喻，圆是圆满，是一面镜子。镜子妨不妨碍这一切现相？不妨碍，都照在里面。染不染著？决定不染著。妨不妨碍？不妨碍，理事无碍，事事无碍。所以觉悟的人心是一面镜子，他没有一样不清楚，没有一样不明了，那是智慧，照见！
凡夫的心就不行了，凡夫的心著相，那就是说他有妄想分别执著，这是凡夫心。觉悟的人的心，他没有妄想、没有分别、没有执著，所以他不是理想，他是现实，他那个受用是真自在，他的受用里头决定不起副作用。所以他的境界，佛经上常讲「法喜充满，常生欢喜心」。他那个欢喜不是外面境界的事情，你今天遇到什么欢喜事情，不是的！他的欢喜是自性里发出来的。见到饿鬼、畜生、地狱还是欢喜心，他的欢喜不受外面境界干涉，外头境界对他丝毫影响都没有。他的现身、他的示现是与一切众生有缘，众生有感，他有应。应化在世间无非是帮助众生破迷开悟，就这么一桩事情。做种种示现，众生要懂得体会。
所以宗门的老师常常测验学生：会么？这一句话含义很深，「会么」，会了，你就悟入，不会，还是个凡夫。你对於现相看不透，你对於说法你也听不清楚，你错会了意思，这是我们在讲席里头常常提醒同学的。为什么会听错？为什么会看错了？因为我们用轮回心，不能体会佛菩萨、善知识的真实义，我们错在这里。如果我们把妄想分别执著，妄想不谈，先讲分别执著，把它淡几分，就会有一点受用；分别执著愈淡，你的心思愈灵敏。由此可知，我们这个心灵最重的障碍就是分别执著，不知道这个世间真相是「无所有，毕竟空，不可得」。在这个里头确确实实是自生烦恼，痛苦不堪，佛在经上常讲「可怜悯者」，可怜悯是说这个意思。
到这个地方，这是第一段「离垢焰藏海」二十重世界介绍出来了。清凉大师在注解里面有说，他说这个文中没有结，没有做一个总结。他说「准例可知」，以前面的经文做标准、做个例子，我们能够明了它这个地方是漏掉了，或者是省略的。在第八卷末后它有「类结所余」，有这么一段文字，里面有三段经文，有「总结都数」，有「结形类」，有「结眷属」，有「彰其所在」，有这么四段经文。按规矩，这一大段后头也应该有，此地省略了。愈往后愈有省略的地方，凡是重复的都可以省略掉。现在时间到了，我们今天讲到此地。
大方广佛华严经 （第八五一卷） 2002/9/19 澳洲净宗学院 档名：12…17…0851
诸位同学，请看「华藏世界品」，右旋十海第二段无尽光明轮海，请看经文：
【诸佛子。此离垢焰藏香水海南。次有香�