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5。 我和廖仁的脸色都有些不自然，因为我们从小到大都或多或少的听说过这方面的故事，等到上了学接受了无产阶级思想教育后，理所当然的认为那只不过是老一辈们流传下的一些鬼怪故事罢了。但当赶尸两个字自老莫嘴里说出来的时候，我和廖仁还是被吓了一跳。 老莫见我们三个都有些不自在，去倒了三杯水给我们，我不禁问他，“难道这世上真有赶尸这事？” 老莫摇了摇头说，“前段时间十套的走进科学不知道你们看了没有，他们就做了一期有关湘西赶尸的节目。刚解放那会，48军奉命进入湘西剿匪，有两个战士和大部队走散了，于是就在一个客栈住了下来，准备第二天再追赶大部队，到天快亮的时候，有一个战士出去上茅房，回来时候看见有几个人进了客栈，原本半夜有人投宿也很正常，但奇怪的是那几个人进去的时候店家连灯也没点，他心里一动，莫非是土匪下山来了。于是就偷偷的叫醒同伴，两人拿了枪就悄悄的跟着那几个人，说来也奇怪，那几个人也不住在客房里，店家把他们往后院的仓库领，这两个解放军战士就更认定这几人是刚下山的土匪了，要不然怎么连客房也不敢住，于是朝天放了一枪大喊交枪不杀，冲了过去就把那几人和店主一起给抓了起来。” 说到这，老莫喝了一口水，姜婷已经听得入神，问老莫，“后来呢？”老莫看了她一眼，继续说，“把那几个人抓起来后，店主就说那几个人不是土匪，而是赶尸人，因为怕吓了白天赶路的人，所以他们都是晚上赶路，天快亮的时候才投店休息。一般的客栈因为怕晦气所以也就不敢让他们投宿，但因为他们给的钱多，所以也有些客栈愿意让他们住，但因为尸体怕光，所以就让他们住在柴房里。听老板这样一说完，两个战士那里信，便要去查看那几具尸体，老板就说千万别看，那都是死人，怕吓着你们。其中有个战士就说，我们从东北打到湖南，什么样的死人没见过，说完伸手就去揭盖在尸体上的黑布，一揭才发现，原来尸体是一个大概十五六岁的小孩抗在肩膀上。后来经过审问，那几个赶尸的交代，原来他们运送尸体的办法就是让身高不是很高的小伙子在下面抗着尸体或者把尸体背在背上，再穿上很大的衣服，这样从外面就看不出来，又怕白天引人注目所以都是在晚上赶路。虽然干这行让人觉得十分晦气，但由于死者家属往往出钱极多，所以也就有人愿意干。那几个赶尸人交代完后，两个解放军战士让他们把尸体给火化了带回去，也就把人给放了，后来他们报告了上级，上级也挺重视，把这事也让下面宣传开来。再到后来湘西土匪被剿灭，当地人民群众生活水平大幅度提高，渐渐的赶尸也就被大家给遗忘了。“ 老莫说完这些，慢悠悠的端起茶杯自顾自的喝起茶来，我听他说完这些忍不住问道，“我现在就想知道这事跟我有什么关系？还有那个赶尸棍又是怎么回事。” 老莫放下茶杯看了看时间，站了起来大手一挥，“走吧，先去吃饭，咱们饭桌上边吃边说。” 四人下了楼，廖仁想去取车，老莫说，“别开你那破夏利了，坐我的车吧。”廖仁苦笑一下也没说什么，等到老莫把车开过来，居然是一辆金杯，廖仁忍不住说道，“我还以为什么好车，原来就一金杯。”老莫嘿嘿一笑，“再破也比夏利强，赶紧上车吧。” 这车比起廖仁的破夏利自然是好了不少，老莫开着车把我们拉到三元桥的全聚德，我正想问他到底谁请客时，老莫说，“别怕，其实这也花不了多少钱，你一个项目主管还怕在乎这么点钱，来这主要是图这有雅间，清净。”。 我有点哭笑不得，几人进了全聚德。还好我们去得正好及时，就剩一个包间了，不然周六一到饭点，估计连大厅里的坐都没有了。 把菜点完后，廖仁给老莫倒了一杯水，老莫随意的问他，“你姓廖？是廖家冲的吧？”廖仁有些吃惊的说你怎么知道？ 老莫说道，“小杨是三角坪的，你们廖家冲就在对面，而且基本上都姓廖，我没说错吧？” 我听老莫越说越有点邪乎，看了廖仁一眼，有些迟疑的问老莫，“这些你怎么都知道。”老莫嘿嘿一笑说，“呆会再说，现在肚子饿了，先吃几口烤鸭再说。” 原本我也挺喜欢吃烤鸭的，菜上来后，我就包了几个饼卷了几片鸭吃，刚吃几口便没心思吃了，廖仁也是吃了几口就放筷子了，就剩老莫和姜婷不管不故的在那大吃大喝，好不容易等这两人都吃完了我说道，“莫主任，吃饱了吧？” 老莫擦了擦嘴巴，“还行，今天早上吃多了，不然这烤鸭我一人能够吃掉一只半。” 姜婷嘀咕道，“吃别人的还真是吃得香。”老莫装做没听见，对姜婷说，“这个女孩还真聪明，知道把照片存个底，不然就麻烦大了。”姜婷听老莫夸他，也不好意思的笑了笑。廖仁起身把门给关上，对老莫说，“咱还是回到正题上吧。” 老莫点点头，“赶尸这一说法最早是源于明中叶以及满清，而又以清代笔记记载者最多，其中袁枚的《子不语》以及最近电视上比较火的纪晓岚写的《阅微草堂笔记》里面都有大量的记载，此二书可以说是僵尸大全了。” 说到这我忍不住打断老莫说，“僵尸和赶尸有什么关系？”老莫点点头说，“一开始僵尸和赶尸术并没有什么关系，但到明后期，有些湘西籍贯的在外做官之人死了后，就想把尸体运送回去，赶尸术也由此应运而生。有清人笔记记载，赶尸术是源自江西的茅山术祝右科，等到了清中期，又以沅陵，泸溪，溆浦，辰溪四县赶尸人最多，到解放前，赶尸术经过三百多年的流传，又渐渐形成以沅陵的张家，泸溪的杨家，溆浦的贺家，辰溪的颜家这四大派系。虽然这四家赶尸术略有不同，但基本上还是同属一脉。至于解放后，也不用我说，这四家自然也就消失了。” 姜婷听到这张大眼睛指着我说，“你的意思难道是说他是杨家的后代？他会赶尸？不过你刚不是说都已经消失了吗？” 6。 事情终于和我开始沾点边了，但泸溪姓杨的又何止我一个。老莫斜了姜婷一眼说道，“消失又不是说都死了，解放后他们都洗手不干了。” 老莫看我们露出不解之色，继续说道，“其实这事，还得从江西茅山道术那边说起。” 原来赶尸术只不过是茅山道术的一种，一开始并不是叫做赶尸术，而是被道士用来消灭黑白之凶所用的，当然真有没有黑白凶那就另当别论了。到明后期，茅山道士传到那一代的时候，众多弟子里出了一个刘姓的道士，因为某次触犯了戒律给师傅逐出了师门，只好流落江湖靠替人问卦算祸福为生，若是他生在太平盛世里，原本也就一生如此了却了，没想到过了几年李自成举旗起义，再加上天灾人祸，贪官污吏的盘剥，老百姓人人自危，谁还有闲心去算命。如此苦苦的度日，过得不到半年，他所在的城市便被别的起义农民军攻破，他为了躲避兵荒只身逃出城来，在城外的一个小庙里安下身来， 他每日只靠去山上采摘点野果为生，渐渐的也熬不住了。这日晚上他正在睡觉，到半夜时听见有脚步声往这边来，心想这荒郊野外的来这必不是什么安分之人，就躲在菩萨后面。不一会就见三个彪形大汉绑了一人和一口箱子进来了，看被绑之人穿的服饰应该是个生意之人，那三个大汉则是一脸的凶样。苑道士心里明白原来那三个大汉必是土匪，不知从那截了这做生意之人。 过了一会只见左首那大汉说，既然你跟我们照面了，那也留你不得了。那被绑之人连连求饶说，只要放了他，东西任凭他们三个拿。右首一个大汉听到那人求饶就生了恻隐之心，便对其他二人说要不我们就拿了东西放了他走。这时站中间那大汉说，要是他们没见过我们的脸，放了他也不是不行，只是这一照面，谁知道以后会不会他认出，到时候死的就是我们三兄弟。 听这样一说，右首那大汉也就沉默不语了，中间那大汉说道，冤有头，债有主，你要是死后去阎罗那告状，杀你的是我祝老大。说完一刀捅在那人的肚子之上，那人往后就倒，挣扎了几下就不动了。 刘道士眼见了这等行径，那敢出声，等到那三个人抬了箱子走了后才敢从菩萨后面出来，见出了人命案子也不敢多留拔腿就想走。那知他腿还没迈开，一只手就抓住他小腿，只吓得他魂飞魄散，两脚一软就坐在地上了。 等到他战战兢兢的爬起来发现抓他的便是那“死人”，原来那祝老大一刀并没有捅死他，但满地的鲜血也眼见的撑不了多久了，那人断断续续的告诉刘道士，如果他能够把自己的尸骨送回湖南湘西老家安葬，他家人必有重谢。说完地址后那人就一口气上不来真的死了。刘道士守着尸体想了一晚，终于狠下心来决定把这人尸首运回湖南，虽然当时正值冬月，尸体还不至于腐烂发臭，但抗着个尸体无论怎样都没法子走回去，要是碰上了官差那就更是有嘴说有不清了。正在发愁间，忽然想到了师傅教授的御尸之术，于是把菩萨身上的黑布给拔了下来罩