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五，通行本问题：
道，可道，非恒道；名，可名，非恒名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
1 帛书本“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也”，后人为了达到骈文读诵效果，把四个也字都删掉了。使读者产生误解，甚至断句都出现问题。这样修改，是愚蠢之举。
2 帛书本“无，名万物之始也。有，名万物之母也”，后人依旧删掉也字，目的也只是一个，达到骈文效果而已。“万物之始”，改成天地之始，不妥。
3 帛书本“故，恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭”，后人依旧删掉也字，以求骈文效果。恒字改成常字，避汉皇帝讳所致。眇字改成妙字，大错，意义大变。“以观其所噭”，删掉所字，四字对四字，还是追求骈文效果；噭字改成徼字，是错改，因为无和有相对，眇和噭相对，清清楚楚，明明白白。
4 帛书本“同胃玄之，有玄”，后人把胃修改成谓，把有字修改成又字，也是不妥。胃改成谓，失去原文模样；有改成又，这样叠加又字，很容易使人理解成玄上加玄。而实际含义则是“玄生有无，再生有无”。之，取生义。
更可笑的是，修改者自己对原文解释不通后，在同胃后加进两个字“之玄”，一切大变，导致后人以为无和有就是玄，就是道。害死老子，害死道德经。
3 众眇之门，修改成妙字，也是理解上出现偏差。众代指有，眇代指无，眇修改成妙，则一切都偏了。
参考：《道德经》中的有和无。
1最初的无。
道，是无知无欲的，是永恒不动的，是独立不改的。这就是“恒道”。老子说：“道恒，无名”
不动中，忽然起念“可”道，也即“肯定”“认可”有个道。这时，永恒的不动，永恒的独立不改，便被彻底打破了，恒道变成了“非恒道”。产生了最初的人们“认知”的道，那就是“玄”，也即“无”。因为道是不可知见不可名说的（道德经中多有所述），所以，人们只能见其“无”。
注意：道体本无，也即是说道无体，不要错解成“无”是道。无，是道的产物。第一章，可见，道，生出非恒道，也即生出无和有。第二十一章，可见“孔德之容，唯道是从”，也即无和有，都从属于道。本章又说：“道之物，唯望唯惚”，说的还是，道，生出万物，唯有望和惚也即有和无两种形式。只不过，最先生出无，由无生出有。
所以，老子把无叫做“万物之始”，叫做“万物之父”。这无，也即“道生一”之一。
2次生的有。
这无，反观之就是有。有个无。这个有，就是最初之有。此一有，生出万有。所以，老子把这最初之有叫做“万物之母”。
注意，此有，乃是从无而生。
3有无之相生。
无，到极处反生有；有到极处反生无。这就是老子有无相生的观念。那么，由最初之有，再生无，那就是无无，反有。如此循环往复，有无相生相灭，自然演化出天地万物。
46（通行本第二章）：天下皆知美为美，恶已。
〖经文——译文〗
天下皆知美，为美，恶已。
（天下都知道美了，并且为美，也即有为其美，到一定程度，就恶了，不美了。已：〈增韻〉語終辭）；
皆知善，訾不善矣。
（同理，都知道善，应该就不善了。善：善于，高明，工巧。訾：〈禮…少儀〉不訾重器。「裕А滚ぃ家玻！�
有无之相生也。
（有生无，无生有）。
难易之相成也。
（难成易，易成难）。
长短之相刑也。
（长反成短，短反成长。刑：折杀）。
高下之相盈也。
（高，过则为下；下，过则为高。盈：〈正韻〉盈縮，過曰盈，不及曰縮）。
意声之相和也。
（抑，顺下就是扬；扬，顺下就是抑。意：与抑通。〈徐澹弧狄娭锻庠灰狻Ｒ猓q抑也。舍其言，欲出而抑之。声：声张，扬。和：〈廣韻〉順也，諧也）。
先后之相隋。
（长圜之先，转而会成长圜之后；反之亦然。隋：〈正韻〉圜而長）。
恒也。
（永恒如此）。
是以声人居无为之事。
（既然如此，声人处事就是处无为之事。声：声望，声名。声人：同圣人）。
行不言之教。
（行教就是行不言之教）。
万物昔而弗始也。
（本在万物之前，而不自封为始。昔：假借为昨，从前，过去。《周礼…酒正》二曰昔酒）。
为而弗志也。
（有为而心却无为）。
成功而弗居也。
（成功而心不居功）。
夫唯弗居，是以弗去。
（正因为不居，所以，才能不去，才能永恒）。
【笔记】
一，本章核心：无为，才永恒。依旧探寻不得之根源。
1有为，必然走向反面。
天下都知道美，并且去有为美，就恶了。同理，善恶，有无，长短，高下，等等，一旦有为，就会走向反面。这就是老子所说的“反也者，道之动也”。
2为什么会走向反呢？
道，一同生出无和有，这是无和有“同一”的根源；无和有“异名”，这是无和有对立的根源。可见，老子体系中，世界原本便是这样对立同一而存在的。只要道之源头在，有无就一定相反相成，万古不休。道，是永恒的，由道决定的二边对立统一存在也就是永恒的了。老子辩证法，是道发挥作用的必然结果。
3圣人处无为之事，行不言之教。
——什么是无为？
无为：修行之最初，是禁止作为，这就是无为，或说为无。如持戒，布施，等等。当修行达到高层次时，即便有作为，有为，而心能守无，不住相，如处虚空，这也是无为。这样的无为，就是为而无为，也就是“为而弗志也”。
——什么是不言？
不言：修行之最初，是行而不言，做行者而不落言诠，这就是不言。当修行达到高层次，即便言，而心能守无，不住相，如处虚空，这也是不言。高层次的不言，就是言而不言。
言与行都能心守虚无，也就是抱一，守朴，这样处事就是无为；这样说话就是不言。这就是圣人为我们在行与言上做出的榜样。所以，才说圣人“处事无为”，“行教不言”。
——为什么老子要求我们“无为不言”呢？
注意，这实际是老子所说的“弱者道之用也”，也就是用弱，用无为，也就是不得之德。这样，才不至于反也即反道，才不至于离道。
二，夫唯弗居，是以不去。
正因为声人处事能够为而无为，行教能够言而不言，所以，便能做到不居之一边。正因为不居有，才能“不去”，也就是才能真正“有”，这“有”就是指永恒之道的有。
回归大道，能够达到永恒，是人生真正奋斗目标。
三，通行本问题：
天下皆知美之为美，斯恶已。
皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。恒也。
是以圣人处无为之事，行不言之教；
万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。
夫唯弗居，是以不去。
1第一句帛书原本没有之字，没有斯字，修改后，多出这两个字，没有必要。
2第二句，帛书原本没有“之为善”三字；斯字，帛书本字是訾；显见，修改者是照应改动后的第一句，为了读起来上口，才如是改动的。殊不知，字一动，意义也在动。比如訾，是思的含义，而斯，成什么了？
3有无难易长短高下等五句，帛书本都有之和也两个字，后人修改都去掉，也是为了读起来上口。这实在没有必要的。这样的修改者，流于表面，当然是要埋没道德经的了，实际上，也埋没了。刑字改成形字，本来可通，没有必要修改的。盈字改成倾字，也无必要。
4帛书本“意声相和”，通行本改写成“音声相和”，这是错误的。因为，意和声，乃是抑和扬；意声相和，是说抑和扬是同一的。改写成音声，意义大变。
5声人，修改成圣人，也没有必要，因为，声人也是常用的。
6帛书本“万物昔而弗始也”，后人不解昔字，或以为昔字不妥，修改成作字，也错了，因为昔字没什么不妥。而作字却不妥，这是修改者万没想到的。
7帛书本“为而弗志也”，后人把志字修改成恃字，也是错误。
8帛书本“是以弗去”，后人改写成“不去”，更没有必要。
47（通行本第三章）：圣人之治，恒使民无知无欲也。
〖经文——译文〗
不上贤，使民不争；
（不崇尚贤才，使民不为之争）；
不贵难得之货，使民不为盗；
（不贵重难得之货，使民不为盗）；
不见可欲，使民不乱。
（不显现肯定欲，也就是否欲，禁欲，从而使民不乱。见：〈廣韻〉露也。可：〈說文〉肯也。乱：字取通行本，帛书本字是上草头下师字）。
是以声人之治也，
（因此，有声望的圣人之治。声人：圣人），
虚其心，
（令其心不多思），
实其腹，
（令其吃饱了），
弱其志，
（令其没有大的志向），
强其骨。
（令其有很强壮身体）。
恒使民无知无欲也。
（这样做，就是经常使民众无知无欲。无：字取通行本。帛书甲本字