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第一法“象形”，以事物的形象，作为字，如“山”字，是山的形象。
“会意”是将两个象形字组合成一个字，生出一个新意，如“休”字，“人”和“木”都是独立的象形字，组合在一起，是“人靠在树上”的形象，产生了“休息”的新意，所以会意也是象形。
字要便于书写，不能复杂，用“会意象形”之法造字时，要尽量将事物总结成简单的线条，多数时候用的是事物的轮廓线，比如“山”、“水”二字。
用人体来象形取意，比造字余地大，除了轮廓线，还可以总结事物的体积、面积、质地、速度——
人也可以总结人。李老年轻时跟薛颠期间，薛颠遵循唐维禄给李老定下的夜练法，也是凌晨三点开始，一个人陪着李老练。一天两人练到见到天光，就不练了，但意犹未尽，薛颠就在一棵树下溜达，时不时挑一下食指，李老在旁边看着，知道薛颠身上走着鼍形的拳意。
鼍是龟背龙身的古代海洋动物，体型巨大，因为是龟背，所以它出水，不是钻出水面，而是一整块地浮出，模拟鼍出水之姿，可练两胯之筋，骨盆的底盘等于是龟背，要将底盘整个地浮起来，便锻炼了两胯的筋，形成常人没有的发力法。
鼍是龙身子，摆尾可搅海起浪，又有鹰嘴，可探头出水叼飞鸟。形意拳取鼍形的鹰嘴叼飞鸟之象，练指力来点穴，取鼍的摆尾之能，练尾椎发力。
薛颠溜达时，上身微倾，下巴一收，李老当时就感到看见了鼍，不是看见了鼍的形状，而是看见了鼍的动势。薛颠只小动了这一下，就舒服了，一脸笑咪咪的。
李老与薛颠指定的衣钵传人——薛广信作过多次试手，输多胜少，但有一次胜得难以想象。薛广信比薛颠更不爱说话，师兄弟聊天，他最多插一句话“不是吧？”他功夫深，很难认可别人。
李老利用他这个特点，想套出他的练武体会，反问：“为什么不是？”他说两句就不说了，不是他对李老藏私，而是他觉得武术太深了，说着说着自己害怕了，怕自己说不好，他看不起太多的练武人了，但对武术本身十分敬畏。
他在薛颠面前都是诚惶诚恐的样子，因为是薛颠的本家侄子，所以天生跟薛颠相像，一举一动都在刻意地学薛颠。他得天独厚，骨头架子长得比薛颠还好，远远走过来，身型的力度，令人感慨“这才是身体呢！”
他是下大功夫的人，两人作试手时，李老知道自己不如他，觉得没法打了，干脆就学薛颠吧，迎上去的时候，脑子里全想着那天早晨薛颠身上的鼍形拳意。薛广信挺自信地站着，也没摆架势，斜着眼，一眼大一眼小地看着李老过来，突然他那只睁大眼睛里有了惊讶之色。
李老也不知道打的什么拳，就觉得在自己身上出现了薛颠的形态。接着眼前没有薛广信了，还找呢，薛广信的声音就响了：“来！给我扶起来。”李老扭头一看，薛广信坐在五米外的地上了。
李老迷糊了，不知道是把他打飞了，还是他躲到那了。薛广信倒显得很高兴，说：“你这儿什么东西？把我弄倒了。”李老才知道他是被打出去的，连忙搀扶。
薛广信多大的功夫，跌一跤，自己还起不来？他是故意让李老扶他，以表示对李老这一击的肯定，这是他当师兄的风范。
李老跟他说了自己当时怎么回事，薛广信说：“嘿，难怪能把我弄出去呢，我叔（薛颠）在你身上附体啦！”
李老这一击便是“象形会意”，薛颠说“意可蕴，亦可发”，此事可证明。华佗五禽戏是薛颠出山后最早传的功法，华佗五禽戏是“有体无用”，有练功之法无技击之法，但五禽戏模仿五种动物，全是会意象形的功夫。
别人奇怪，传的第一个功法为何不是武术？虽不是武术，却是武术的重点。
“假借”在造字法里是利用象形字，来表达别的意思，比如“木”是象形，在木的旁边添一个点，就成了“术”，古代以草梗来计算数字，假借了“木”而表达了“术”。比武时的假借也是先从会意象形开始，再做转意。
会意象形，一开始要用来练拳，学习师父的拳姿，不但要学师父的动作角度、位置、轨迹，还要学到师父的神采。拳姿的风貌，是一个综合性的东西，没法分门别类地学，没法一点点描画，只能会意象形地学，照相似的，刹那记下整个形象。
会意象形，也不要只用来学拳，还要在生活里锻炼，会意象形一棵树、一只猫、一片云或一个盛饭的动作、一个汽车拐弯的动势。
这种锻炼的好处，是可以在对敌时，把敌人的攻势会意象形了。敌人的动作瞬息万变，识别是什么招、是虚招还是实发，根本来不及，只能用会意象形的方法，眼见即知，甚至看不清楚、看不全，也知道了。
确定敌人是一个什么形，然后借用上这个形，构成新的动态，便是比武的假借之法。敌人以虎形扑过来，我借用上这个形，让自己的动作和敌人的动作共同组成一个新形，比如“燕形”，将敌人虎扑的直线改成了燕形的横线，敌人的虎形一破，就败了。
不是以我的燕形破敌人的虎形，而是我和敌人共同组成一个燕形，敌人失去了原形。形意拳的比武对敌，不是以一形克制一形，而是以一形收容一形。我是不露形的，我的形是敌我共同组成的形，敌人身在其中，不知道是什么形。
敌人顶我，我也顶他，像两只羊犄角顶犄角，就是争斗，无法合作了。我一照面之间，自觉维护敌人的攻势，他只能与我合作，你维护他，他当然会配合。薛颠谈的“彼刚我柔，彼柔我刚，任他巨力千斤汉，一指运动分千斤”，便是讲的合作。
有千斤巨力的壮汉，我一指就可控制，就像“木”字上加一点，成了“术”字，字变成了别的意思了，壮汉的千斤力就变得不是力了。比如壮汉将我抱住，他的胳膊紧紧地勒我，我的身体外挣，他会加劲勒我，因为我一挣，给了他一个相反的刺激，就让他找到了用力的方向了。如同羽毛球飞来得越猛越快，球拍子拍上去，拍得就越狠。
我不破坏他抱我的力量，还要加大这力量，两人一拍即合，在力量上合成一个人了。他往怀里抱我，我不外挣，往他怀里钻，就合作了。他的环抱之力，是向自己的胸口环抱的，我向他的胸口扑去，他力量本要归向自己胸口，自然会与我共同构成了一个虎扑，他就跌出去了。
我也可以和他共同组成一个“狸猫上树”的形，狸猫上树是向上的力，他环抱着我，就像挤牙膏似的，会把我往上挤，我就顺势向上，他也会跟着向上，两人都呈现出狸猫上树之势，他就失去了环抱之力，自破其形了。
假借的要点是“高低随法以转移”，薛颠注解这个“法”字为“法者，天也，流行之气也”，一下解释糊涂了，打架的时候难道还要看天？还要根据风向？打架的时候，敌人就是你的天，敌人表现出来的动势，就是风向。是东南风还是西北风，要识别清楚。
敌人是天，天有各种可能性，会下雨、会下雪、会打雷，敌人也有各种可能性。农民是看天吃饭的，武者是看敌人吃饭的，农民一看风向，就知道什么季节到了，准备种什么作物了，这是与天配合，武者看到敌人一个架势，就知道我能将它改成什么形了。
假借功夫是会意象形功夫的深化。
在造字法里，假借是以象形转意，“木”变成了“术”，木是树木的形象，利用这个形象，加上了一点。
“转注”是以意转意，一个意思转成了另一个意思，比如“示”，“示”是古代拜祭神的供台的形状，但“示”字的形并不是“示”的含意，“示”不是台子，而是“拜祭神”，还泛指一切跟求神的事，所以“示”字超越了形，有了形之外的意思。
在这个“示”字旁加上“羊”字，成了“祥”，向神献祭品了，表示“吉祥”。这是一个意思转成了另一个意思，但新的意思仍在原意的范围里，祥、福、社、祉、祯，各有各的意思，但都跟“拜祭神”有关，所以转注，是有了新意，而原意不失。
武术上的转注，也是有新意而不失原意。薛颠言“转注者，旋转圆动力而中心不失也”，像一个圆球，不论如何旋转，而圆心不失去，如果失去了圆心，球便崩溃了。比武时要和敌人共造新形，会根据敌人来变形，但不管如何变，而自己的重心不失。敌人跟你共造一形的时候，失去了重心，就是败迹。
假借是取胜之法，转注是不败之道。
“指事”在造字法里，是抽象符号，如“上”，现实里没有这个形象的东西，是凭空造的一个符号。
“指事”在练武时是符号，在比武时是阵法。形意门在首次授课的时候，要在徒弟磕头的蒲团前，用米粒洒出一个圆圈，圆圈中用米粒洒出一个正方形。如果有绘画才能，就在这个方形中用米粒洒出一个长袍、长须、高髻的古人，为向左而视的站姿，左手藏在袖子里，右手呈倒钩状，其它手指握着，唯食指挑起，指向身后。
祖师不是具体的人，是拿一个神仙的形象代表形意门的祖师。右手指身后的手势是个仙姿——神仙悠然自得的姿态，是个趣味。理解成“交托身后事，期许后来人”的意思，也可以。这两个解释掩饰了真实含义，师父交托徒弟办特别事情时，方说明。
没有绘画才能，就不用画祖师了，圆形套方形就可以了。这个符号是形意拳的心法口诀，薛颠在“转注”篇章里透露出来，是“圆中纵横似弹丸”一句。
圆力中有纵横力，纵横力形成圆力，好像一颗子弹，子弹飞出去，多大的力量！如果子弹自身不具备纵横力，撑不住自己，飞的过程中，就崩溃了。子弹直线飞出，子弹本有的横力，加上所受的横力，令横力