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3、施蛊方法多是放入食物中。蛊女施蛊多是下在饭菜中，《赤雅》：“蛊成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一块食物上。下蛊有的是下虫本身，优点下虫粪便，也有的是下涎沫。有时不经食物也可施蛊。刘南《苗荒小记》：“苗之蛊毒，至为可畏，其放蛊也，不必专用食物，凡嘘之以气，视之以目，皆能传其毒于人；用食物者，蛊之下乘者也。”
4、患蛊者的症状和验证方法：刘锡蕃“中蛊者，或咽喉肿胀，不能吞饮；或面目青黄，日就羸瘠；或胸有积物，咳嗽时作；或胸腹胀鼓，肢体麻木；或数日死，或数月死”。验证之法：可令其嚼生黄豆，无腥味则中蛊，在少数民族地区是在嘴里含一块鸭蛋白，其上插一枚银针，如果鸭蛋白和银针变黑，则中蛊。预防和解蛊方法：凡是蛛网灰尘之家，疑为养蛊之家，忌往来；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，后盛饭的，疑为施蛊，要特别小心可不食或道破；凡出外就食，随身携带大蒜，可防蛊，蛊入酒难治，出门不饮酒可防蛊。解蛊破蛊的方法：服雄黄、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可泻毒；又云金蚕最怕刺猬，可入药治蛊。古旧医书上多均有医蛊偏方，五花八门。破蛊之法：道破，秋天苗族妇女携布袋卖刺梨于小孩吃，多中蛊者，久为群儿识破，买时先呼而问曰：中有蛊否？答曰：无，则不为害矣。然后可购买。另外，据说蛊怕谓，取谓入养蛊之家，其蛊立擒。
放蛊的目的，多半是消解怨气，有时也作为一种保护措施，如壮族中，有人怕别人偷食物，便放蛊，有盗者立毙，相反，“杀人多者，蛊益灵，家益蓄。
道法符箓与古代巫术
道教由先秦巫术发展而来，因此，和佛教相比，道教更注重的是〃术〃，即操作性，而非〃理〃，不像佛教那样尚谈玄理，好斗机锋。如果说佛教因理论高深而具有可听性的话，那幺道教则因法术奇奥更具可视性。道教之〃术〃，包括种种科仪、法术，道法符箓便属于法术的一种。虽然，在先秦巫术阶段尚无道符，但先秦的种种巫术在道符中几乎都有对应品，这说明，巫术入道后，往往通过道符的形式表现出来，符箓成为道术的基本形态。以时间界定，早期道教指先秦两汉之际道教的形成时期。这一时期的巫术，由于未经道教的整合，不仅方法多样化，连名称也不一致，概而言之，有以下数种：
（1）方。方即方法、方术。宋玉《高唐赋》：〃有方之士：羡门、高骆。〃有方之士，即有方术的人。《史记封禅书》：〃李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上。其游以方遍诸侯。〃李少君是汉武帝时著名的方士，他带着祭祠灶神、辟谷术、长生不老的方术去晋见皇帝，并携其方术遍游诸侯之国。《史记始皇本纪》：〃卢生说始皇曰：…方中，人主时为微行，以辟恶鬼，恶鬼辟，真人至。人主所居而人臣知之，则害于神。〃方中，即方术之中。按方术的说法，皇帝须经常微服出行，以辟恶鬼，且所居之处，也不要让大臣知道，否则，将有害于宅神。方又称为方数。《史记扁鹊仓公列传》，淳于意云：〃臣意家贫，不修家生，出行游国中，问善为方数者，事之久矣，见事数师，悉受其要事，尽其方书意。〃或称方技。《论衡道虚篇》：〃世见黄帝好方术。方术，仙者之业，则谓帝仙矣。夫禹至会稽治水，不巡狩，犹黄帝好方技，不升天也。〃上文中，〃方术〃与〃方技〃互文，可见，方技即方术。其实，〃方〃与〃技〃亦可通训。《史记扁鹊传》：〃是好为方，多技能。〃这是同一语意采用不同的措词。方技的内容，按刘歆《七略》的说法，有以下四种：〃论方技为四家，有医经家，有方家，有房中家，有神仙家。〃或称方略。《史记淮南王安传》：〃游士奇材诸辨士为方略者，妄作妖言，谄谀王。〃这里的〃方略〃即方术。《论衡道虚篇》对此有一段注脚：〃安嗣为王，恨父徙死，怀反逆之心，招会术人，欲为大事。伍被之属，充满殿堂，作道术之书，发怪奇之文。〃王充将〃方略者〃称之为〃术人〃，可见方略即方术。
（2）法。法与方可以互训，古书中常常〃方法〃合称。《吕氏春秋先识览》：〃妲己为政，赏罚无方，不用法式。〃上曰〃方〃，下曰〃法〃，互文也。法也即方术，故行使方术又称之为〃作法〃，〃画法〃。《中论修本篇》：〃行秽者，人不使画法，以无验也。〃方术之书也称为〃法〃，《汉书京房传》：〃上封事曰：《法》曰，道人始去，寒，涌水为灾。〃或称法术。《韩非子观行篇》：〃有贲育之强而无法术，不得长生。〃这里的〃法术〃，指长生法术。
（3）术。术本意为道路，引申为通神的方式。《论衡乱龙篇》：〃孝武皇帝李夫人。夫人死，思见其形。道士以术为李夫人。〃孝武皇帝即汉武帝，道士即方士李少翁。《史记封禅书》亦载此事，但李夫人记作王夫人。云：〃夫人卒，少翁以方盖夜致王夫人。〃〃术〃此作〃方〃，可见术与方相通。或称术学。《汉书伍被传》：〃淮南王安好术学，招致英隽以百数。〃所谓〃术学〃，即方术之学。或称术艺。艺者，技能。古代以礼、乐、射、御、书、数为六艺，可见方术也属六艺之一。《后汉书方术樊英传》：〃尝有暴风，从西方起。英谓学者曰，成都市火甚盛。因含水，西向漱之，乃令记其日时。客后有从蜀都来云，是日大火，有黑云，卒从东起，须臾大雨，火遂得灭。于是天下称其术艺。〃
（4）数。数本意为数数，古代占卜往往通过数数决定吉凶，故数为方术之一，即术数。《史记扁鹊仓公传》：〃太仓公者，姓淳于氏，名意，少而喜医方术。高后八年，更受师同郡元里公乘阳庆。…光又属意于殷，曰：意好数，公必谨遇之。〃前云淳于意喜医方术，后云其好数，可见数即〃方术〃。或称数术。在《后汉书方术传序》中，直接以数术代表方术〃夫物之所偏，未能无蔽，虽云大道，其故或同。若乃《诗》之失愚，《书》之失诬；然则数术之失，至于诡俗乎？极数知变而不诡俗，斯深于数术者也；故曰，苟非其人，道不虚行。〃数术所包含的方术种类，据《汉书艺文志数术家》，有以下六类：形法家，杂占家，其蓍龟家，五行家，历谱家，天文家。
（5）道。道即信道，引申为通神方法，故掌握其方法谓之〃有道〃、〃得道〃，有道或得道之人谓〃道士〃、〃道人〃。此〃道〃与方术之〃方〃相通。《论衡道虚篇》：〃朔无少君之方术效验，世人何见，谓之得道？〃朔即汉代名士东方朔，少君指李少君，汉代方士。文中前〃方术〃，后曰〃道〃，上下互文，意思相同。或称道艺。《后汉书方术传序》：〃汉自武帝颇好方术，天下怀协道艺之士，莫不负策抵掌，顺风而届焉。〃
早期道法，虽然没有以符箓作为表现形式，但却成为后来道法符箓的张本。换言之，道法符箓几乎都可以找出早期法术的胎印。
古代夏民族的巫术
中国古代夏民族的巫术是将一年分做十个月，每个月三十六日，三十六日分为六组，按火、土、土、金、水、木的次序来循环，火日木日大吉，水日大凶，又用来配“黄道十二宫”，降神作法，祈福治病都要依此来拣日子。
如今，我国还流传着一些关于年龄的凶年传说，即是“六六循环”的遗迹。例如说，“三十三，乱刀斩”；“七十三，过土关”之类。“六六循环”的顺序中，火为父、土为母，由第二个土起属于自己，所以由一岁起，其循环次序即为土、金、水、木、火、土。
在三十三岁，刚好轮到值水，故认为大凶。七十三岁那年，刚过完七十二岁的土，又轮值到七十三岁的土，因此便称为“过土关”。老年人很怕这个岁数。
民间禳解的方法，是“瞒太岁”。在祭祀六十太岁时，每人本来有一个“本生太岁”，即是自己出生那一年的太岁星君，到了“六六循环”不祥的年份，却去祭比自己生年早一年的太岁，企图欺天瞒地，说自己已过了凶年。
第二卷成长篇【修真资料】关于修真境界的划分
修真相关——修真的划分
修真境界划分
境界设定：武界——修真界——仙界——神界——混沌界。
武界：后天之境与先天之境。
修真界：
修真者的修为境界共分为十一种，计有：旋照、开光、融合（结内丹）、心动、灵寂、元婴、出窍、分神、合体、渡劫、大乘。每种都有上下之别。其中旋照、开光为入门基础，以结出内丹为正式入门的标志，通常被修真门派承认的门徒都是内丹期以上的。
修真者只要有时间有仙石，有正确的修炼方法，修炼到内丹期并不难，但是修炼到元婴期却只有十之一二，通常内丹期的内丹越近金色越是精纯，进入元婴期机会越大；修真者若进入内丹期后，随著精劲能量的凝结，境界的领悟，修炼出自己的「紫府元婴」，就可以达到所谓的灵魂不灭。此时就可修炼各种各样的法宝，和本门独有的攻击防御功法。
一般说来，出窍期的就算是高手了。而分神、合体期的通常�