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不可开交。丁石青听了这样的声音，脸上不自觉的带出了些悲伤。这样的争吵声，让丁石青想起了自己那个在饥荒中死去的妻子。
也正是因为这样的原因，丁石青才没一直有接受教导长的安排再一次结婚。他真的很难忘记当年那个为了自己读书上进苦苦的支撑着家庭，默默的包容自己的一切的妻子。他也没办法忘记那个总是强忍着饥饿骨瘦如柴，从来都一声不吭，害怕打扰到自己背书的乖顺的儿子。
即使经历过饥荒那样地狱般的磨练，丁石青也实在没有重新开始婚姻生活的勇气了。
荆潜铁路生产建设兵团的主要工作就是建设一条从荆州到潜江的铁路。复兴会内部所有铁路项目的生产建设兵团都是比较辛苦的。因为他们要长期驻扎在荒无人烟的荒郊野外里。
宿舍区的房子除了少部分是绿色帆布的帐篷，大部分都是铁架木板结构的复兴会工厂生产的本时空版本的活动板房。这种本时空版本的活动板房，框架是由铁制成的。墙壁和屋顶则全部是规格一致的木板。只不过房顶上为了防雨，铺设了一层刷了油漆的厚帆布。
排列整齐的活动板房，外面是保卫连的战士带着步枪和狼狗在铁丝网外围巡逻着。现代人看到这种场景可能会联想起集中营，可是对于丁石青来说，他看到这一切却有一种特别安心的感觉。
从刚刚进入复兴会开始，丁石青就生活在这样的环境里了。这些现代人肯定会感到不适的景象，对于丁石青来说代表着稳定平静的生活，丰富充足的伙食，花样繁多的供给以及充实团结的气氛。
这所有的一切，都是曾经的秀才丁石青所从没敢奢望过的。都是现在的作为生产建设兵团记录员的的丁石青所希望天长日久的。
丁石青的房间和他所在的团部战士的房间都在一起。只不过不像那些缺乏想法生活不够细心的年轻人那样，丁石青的房间门口的台阶和走廊上，都被丁石青小心的铺上了一些没用了的稻草编织的原本是装粮食用的草袋子。他把那些空草袋子小心裁开后铺满了房间走廊和台阶。因为他很怕把自己的房间和走廊的地板划坏了。
打开上面用白漆标有名字和部队编号的房门，是一个单人间。丁石青的运气很好，分房子的时候，这个比较大的房间分给了他。所以他才能住这个大约有二十平米左右的大房间。
兵团宿舍里的摆设都是一样的。一张铺了一层席子和一层薄褥子的木板床。一床厚厚的棉被。无论是褥子还是棉被，都和丁石青穿的工作服一样，是绿色的帆布制成的。
除了这张木板床之外，房间里就只有一张木头的长方形的带书桌堂的方桌和一张凳子了。丁石青的另外几套样子都差不多，只不过薄厚不同的衣服，像他床上的被子一样被他叠的整整齐齐的放在桌子上的柜子里。
这个桌子上的柜子有好几个格子。除了衣服之外，其他几个格子里放了搪瓷饭缸、茶杯，牙缸牙刷，装在木盒子里的肥皂等等生活用品。毛巾挂就在柜子的侧面的钉子上。
要是说丁石青的房间里有什么和别人不同的东西的话，那么可能就只有他桌子上的书会比别人多一些吧。
除了复兴会人手一本的关于各种纪律、规范、制度以及要求的工作手册和几本必须每天都看因为每个月都有考核的学习用书之外，丁石青的书里还有几本像他这样的没有加入复兴会的人所很少看的复兴党的理论书籍。
除了《万物一统律》和《万世归一律》之外，同样是王书辉写的那几本单独的小册子他也有。《实践论》和《矛盾论》这两本小册子在丁石青的书里面比较特别。因为这两本复兴党的理论书都已经被丁石青翻的变得更厚了。
进了房间，丁石青拿了挂在柜子上的毛巾，放到自己的脖子上，然后又把肥皂和牙刷牙缸牙膏拿上，推开了门朝外面的洗漱池走去。
因为是休沐日的缘故，大部分人都已经早早的睡了。所以洗漱池的位置上并不像往常一样排满了人。
因为害怕打扰到大家的休息，丁石青使用压力井的时候非常的小心。因为用力均匀，压力井在丁石青的提拉下并没有发出太大的声音来。
回到房间里，丁石青坐在书桌上点燃了蜡烛之后，把灯罩小心的装好。在黄色的灯光下，他拿出王书辉写的那本《矛盾论》再一次专注的阅读了起来。
第282章两种生活两种世界2
相对于历史唯物主义，辩证唯物主义的理论对丁石青来说要更难一些。当初丁石青第一次看到复兴会的理论书籍的时候，作为秀才的他还对书里粗糙直白的语言颇为鄙视。
可是等到他第一次认真的读起王书辉论述历史唯物主义的基本理论的书籍《万世归一律》之后他才发现，王书辉是想用非常粗浅直白的语言，向文化知识浅薄的芸芸大众论述一个天道至理。
作为读书人，丁石青知道传说中的孔夫子是孜孜不倦的教化百姓的圣贤人物。可是生活在社会底层的丁石青也知道，传说肯定只是传说，他可是知道老百姓有多么愚顽固执的。想要向他们讲道理，传圣道，那就是一种对牛弹琴的举动。老百姓对于所有不能直接帮助他们更好的种地，获得更多的收获的道理，全都不会理会。
孔夫子作为一个大圣人，他老人家可根本就不通耕种经营之事。孔夫子自己也说过，自己种地是不行的。而且他老人家明确的指出，读书人读书，可不是为了种地。从某种程度上来说，读书就是为了不种地，或者是为了忽悠别人主动的帮他种地的一件了不起的事情。
（樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，****莫敢不敬，上好义，****莫敢不服；上好信，****莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”《论语·子路》）
丁石青在科举事业上浪费了二十多年的时光，也不过是考上了一个秀才。他这个秀才功名的背后，是家里的田地被卖光，自己的妻儿忍冻挨饿。等到遇到了灾荒自己妻儿沦为灾民的食物，自己不得不成为匪徒的时候，丁石青才发现，孔圣人的道理全是假道理，孔夫子的话都是骗人的话。
丁石青过去认为“万般皆下品惟有读书高”。在信仰被现实摧破的时候，丁石青又走上了另一个极端。他成了一个读书无用论的信奉者了。
可是，在复兴会里环境里生活了一段时间之后，丁石青才发现了，过去自己的两种想法是多么的荒诞了。
在复兴会的环境里，上到领导干部，下到普通的工人职员，只要是在复兴会体系内的人，他们居然每一个人都识字，每一个人都读书。
丁石青第一次发现，读书识字这件事情，居然既不是高尚的讲述圣贤道理的东西，也不是具体的涉及到官位地位的东西。在复兴会的环境里，读书识字，就是最简单的一种工具。读书识字就是能够直接的具体的指导人们的一举一动的最最现实不过的东西。
在复兴会治下，农民要熟读各种规章制度的同时，要学习操作各种农业机械和施工设备。学习这些知识，上培训班只是一方面。不少细节的东西，都需要这些农民们（农场工人）时时刻刻的拿出图文并茂的手册进行学习回顾。
在复兴会治下，工人要熟读各种规章制度的同时，一样要学习自己所在岗位所需要的技术知识。无论是车、钳、磨、镗、铸、锻、焊等等技术工种，还是最普通的基本工人，都需要按照操作手册从事自己的劳动，干好自己的工作。
就是丁石青见得最多的那些普通的复兴军的士兵们，他们除了每天不停的进行训练之外，仍旧是要天天抱着书本温习功课的。
丁石青曾经和很多士兵们进行过简单的交流。他惊讶的发现，他们中的每一个人都必须进行文化学习，而他们学习的那些知识，无一不是些非常具体，非常具有指导意义的，学会了就能进行应用的扎实的知识。
同样是读书，经历过实实在在的苦难磨练的丁石青发现，他所认知的读书和复兴会的读书是两种完全不同的概念。
丁石青过去读的书里也讲究学以致用，但是，复兴会的书，本身就是为了用的。读了复兴会的书就能用，复兴会的书里的知识，就是最直接的给人用的。
在丁石青过去人生里，他从七岁开始启蒙，到了二十七岁那年总共读了二十年的书，就是这样他也从来只知道，读书只是单纯的为了科举考试。参加科举考试的唯一目的是考取功名，只有考取了功名才能做官。做了官，就可以改变自己的命运。
对于他来说，读书是为了科举，科举是为了做官。读书本身以及他所读的书里的东西并没有什么实际的作用。以前他认识的一位科场前辈曾经非常直白的告诉过他，“这四书五经并没有任何的意义，他们读的所有的书，做的所有的文章，都不过是为了走上官场的一块敲门砖而已。”
从那时开始，丁石青才清楚的认识到，读书本身根本就不是因为四书五经里的内容。四书五经里的道理并不是读书人的信仰。读书、科举然后做官。这个简单而机械的过程，才是一切读书人的信仰。
信仰崩溃后的丁石青在复兴会的环境里重新发现了读书的意义。是的，在复兴会里，读书本身也没有意义，读书这件事情，丝毫没有他以前认为的那种高人一等的神圣意义。在复兴会里读书，就是单纯的因为书里面的知识，书里面的内容。所有的复兴会里的书，都只一种单纯的工具。
在复兴会这个人人读书，人人能写会算的环境里。无论什么人读书，就是那些每天在学堂里念书（少年军）的年轻人们的读书，也都是单纯的为了学知识学文化。在复兴会里，考试这件事情，比大明朝的读书人所要经历还要多的多。
农民（农场工人）、工人、战士、军官、干部，所有的复兴会系统里的人，都要