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矗突岢鱿炙阑镀恋纫涣辛兄⒆础Ｋ拿种荒苡盟耐夂爬创妗Ｋ耐夂沤行熬剩桓瞿茏笥�1/3命运的独裁者，意大利和犹太人是他的铁杆家奴…………
意大利的热那亚、威尼斯和比萨等城市在筹划十字军东征方面起了重大作用，因为，从近东驱逐异族之人，是他们沦为奴隶，并同居住在地中海东岸的各族人民重建贺易关系，对这些城市十分有利。为求摆脱封建压迫和极端贫困的道路，造成了贫穷的农民也参加了最初几次十字军东征。这些都连低廉的炮灰都不如。
因为他们征募十字军一事激起隐藏骑士的热烈回应，一方面是出于本身的名利，一方面他们也保证只要为圣战，所有费用报销。是有机会在海外攫取土地与财富，获利比起与家乡亲族或和邻近地区争夺要强上许多。
骑士团是在十字军出现以后，所衍生出来的一种军事化的场所，它成立的目的主要是为了保护那些“特殊人群”。同时是为了方便管理，最大程度上的利用人力，物力。
骑士团的种类繁多，包括具有的军事知识的强大修士，还有贵族建立的，私属军队性质浓厚的雇佣军，以及作为荣誉代表和象征的荣誉型组织等等，之间也概念比较模糊。
现介绍历史上的欧洲三大骑士团：耶路撒冷圣约翰医院骑士团（医院骑士团，主要是辅助），耶路撒冷的德意志骑士团（是战斗的主力），基督和所罗门圣殿的贫苦骑士团（这些是炮灰）
这些隐秘的骑士阶级都是一些奸佞小人。他们没有多大本事，抢人头，坑队友的事情他们最拿手。他们为了能够拥抱自己的“光荣传统”。继续欺骗那些低廉的炮灰，在清朝末年找了一个文才比较好的南蛮子。好像这个南蛮子是一个什么进士。不用打骂，也不用理由自己就跑过来屁哒屁哒的效忠了。还给一个十字军的小副队长擦鞋。同时还为那个小副队长写了一首诗歌。这首战歌成了“洋和尚”在东方国度无法无天的“通行证”。
战歌
战火照东京，心中怀激情。
十字军荣征，骑士图龙城。
狼魂不惧冷，风多杂鼓声。
财富名利长，胜过资本生。
这首战歌成了十字军团的战斗之歌。用那些要万一兖州出来就像寡妇死了孩子似的。那声音价值是一种噪音诅咒。威力绝伦。不知道有多少强壮如牛的洋人都死在了那首音乐的诅咒之下。这是一件多么搞笑的事情啊！###第55章 从头说起
我彻底服了，这是神马情况！难道说这个南蛮子会诅咒之术？这也太能扯淡了吧！因为这个人是“羊尾公公”亲生子孙。众人皆知的父亲是“名誉父亲”。他的亲生祖先是大名鼎鼎“羊尾公公”。“羊尾公公”就是的命鼎鼎的杨公。
杨筠松（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。
这些都是假的。伪造的历史是据明朝嘉靖 15 年（公元 1536 年）董天锡编撰的《赣州府志》记载：“窦州杨筠松，僖宗朝，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事。黄巢破京城，乃断发入昆仑山。过虔州，以地理术授曾文蓿⒘踅Ｗ溆隍狯Ф家┛诎印薄�
三僚曾氏族谱却有关于杨救贫的详细传略：“杨公仙师祖籍广东窦州府，父名淑贤，剩三子，长曰筠翌，次曰筠殡，三曰筠松。杨公仙师名筠松，字益，号救贫，生于大唐中和甲寅三月初八戌时。幼习诗书，一览无遗，十七岁登科及第，官拜金紫光禄大夫之职，掌管琼林御库。至四十五岁，因黄巢之乱，志欲归隐山林，也一拼将官廷中所学之风水术带至民间，并四处以所学所得帮助他人。
《宋史。艺文志》中所载杨救贫，亦不详其始末。惟术家相传以为筠松名益，窦州人。掌灵台地理，官至金紫光禄大夫。广明中遇黄巢犯阙，窃禁中玉函秘术以逃，後往来於虔州。无稽之谈，盖不是信也。明李国木撰《地理大全》七卷至十卷为杨筠松所著《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》。
“杨公”本人是伺候玄太常的贴身小太监。后见自己主子伤病。贪图主子的绝世神技“黑炫动龙脉”。于是就把自己的主子给做掉了。他的主子就这样被他杀死了。同在整理他主子的遗物时发现了宫廷秘术“重阳大法”。于是把他主子给吃掉了。长出了“一个蛋”。同时对着象征唐朝国运的“求和圣女”一顿xx（是男人你懂得）。获得了某种生育能力。
可惜的是“杨公”不知道自己中了玄太常的“本名符咒”。为了让自己活命。逃到了当时的“蛮夷之地”。为了能解除诅咒，他尝试了各种办法。可惜的是他只解除了七种诅咒。这可害苦了南方人。其中广东自断“风龙脉”，福建自断“金龙脉”，江苏自断“木龙脉”，四川自断“霸龙脉”，云南自断“火龙脉”，广西自断“威龙脉”，湖北自断“萌龙脉”。
“杨公”看到自己的“丰功伟绩”以后，为了避免报应。就让别人心甘情愿给自己带绿帽。同时为了“漂白”自己的罪孽，就把一些“堪舆”的手法交给了一些南方人。让他们替自己的后代去偿一些罪孽。同时交给南方人的风水理论就是他根据“黑炫动龙脉”山寨出来的假冒伪劣。这些假冒伪劣有3个强大功能，让他们混的风生水起。
有人可能会质疑。这是正常的。这个杨公的诅咒很厉害………………或许这一切都是命运的安排。玄太常是尸魔老祖的一个分身………………关于僵尸和丧尸题材比较丰富的是《启示录》些列的电影………………
逆转启示录
西夷有蛮语，
迟来胜不组。
大和心贪图，
猫咪势已蓄。
这又是哪路人马？难道是猴子请来的救兵？
《启示录》又名《若望默示录》（天主教思高圣经），是《圣经》新约的最后一章，据说是耶稣的门徒约翰所写的，主要是对未来的预警，包括对世界末日的预言：接二连三的大灾难，世界朝向毁灭发展的末日光景，并描述最后审判，重点放在耶稣的再来。要明白就算是耶和华（狗上帝）降临人世也改变不了，更何况是那个狗崽子？
《启示录》不是根据早期基督教教父的记录，约翰写启示录的时间大约在公元96年，罗马皇帝图密善统治的末期。图密善是带领罗马军队摧毁耶路撒冷的指挥官提多的兄弟，他于提多死后登位。他要求人民奉他为神，并且采用了“DominusetDeusnoster”（意即“我们的主和上帝”）这个头衔。
基督徒不愿苟同，因此在图密善统治（公元81…96年）的末期，基督徒遭受猛烈的迫害，约翰亦被图密善放逐到拔摩岛。在被囚期间，约翰接获异象而将其写下来。这一切都背后有着幕后的推手。这些人物怀有不可告人的目的。他们和尸魔老祖达成了某种共识。
后来为了“愚民政策”的实行。找了一个“托”，那个托还是一个有一定身份背jing的“名人”。亚历山大的丢尼修主教（DionysiosofAlexandria）曾提出，在以弗所教会中，一位名为约翰的长老，创作了《启示录》
《启示录》是圣经各卷中最难懂的一卷，解经家各作不同的解释，大致可归为四类：
过去式解释法
（PreteristInterpretation）：此说认为本书诸表征是指当时发生的事，所以已成过去，与现时代没有关系。也就是佛家强调的斩断因果。这种可能吗？
历史式解释法
（HistoricalInterpretation）：此说认为本书是用预言的手法，写下自当时至主再来时的人类历史。各表征是显示在这段历史中陆续发生的事件。这些事情都是一场“戏剧”的开始。
未来式解释法
（FuturistInterpretation）：此说认为本书第四章以下皆为对未来的预言，它们将应验于教会被提之后，即七年大灾与千年王国时代。这些都是一种很坑爹的“洗脑故事”。
灵意解释法
（SpiritualInterpretation）：此说认为本书的一切表征是指示真神支配人类历史的原理与原则，不是预言特定的事实。所以当以原理或灵意解释之。如果相信了，那么就是一个傀儡。
很多教会对启示录的解释，多赞同黄以利沙长老在《启示录的研究》一书里的看法。启示录第一章19节所说「现今的事」，我们认为是指当时教会的事；而「将来必成的事」，是指晚雨圣灵降临重建真教会，至耶稣基督再临期间将要发生的事。这些怎么和邪教有些类似啊？
然而前面的那首诗歌是对《启示录》的根本性解释逆转。同时也是《启示录》破译出来的最根本最正确的反面意思。这个《启示录》是根据那个叫约翰的洋和尚在流放到遇上碰见了一个东方叛徒，给那个东方叛徒当了好几年的奴隶。他一直坚信“那个东方的恶魔奴役的是自己的肉体，不能奴役自己的精神和灵魂。他的意志是不会像那个恶魔屈服的。自己的主（也就是那个狗上帝耶和华）回来就自己的。”
他一个小小的奴隶做起了白日梦。梦到了很多的奇异现象。那些奇异现象让他们深信他的主没有抛弃他这个重视的子民。他心里很激动，当他把梦做完了，，发现那个东方的恶魔消失不见了，又在那回忆起自己的梦境来，更加坚定那是“伟大的主”被他的虔诚所感动了，拍下了天使来拯救自己。于是把这件事情给美化加工了一番。事件的真实内容是一场被修改无数遍的剧本。这个洋和尚就是杨公的前世。
杨公是一个出色的“代言人”。杨公这类所谓代�