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凡事应该求诸自己，尽其在我，不必分心去猎取流俗的恭维。流俗的恭维，不但靠不住，而
且在有荣誉心的人看来，反为一种侮辱。名画家的画，并不在乎有多少外行的人赞美，而贵
乎能得一个真正内行的人来批评。所谓“千人之诺诺，不如一士之谔谔”，就是这个道理。
即使内行的人也不称许，自己仍可得到安慰，因为自己的天才得到发挥，在自己的努力中，
就有乐趣存在。古今中外，许多大艺术家，都是死后得名的。科学家也是如此。大科学家开
普勒（Kepler）在他一部名著《Weltharmonik》序上说道：
“你的宽恕我引以自娱，你的忿怒
我也忍受；此地我的骰子掷下来，我写成这本书给人读，是同时的人读或后代的人读，我管
他干么？几千年以后有人来读，我也可以等，上帝也等六千年以后才有人来臆度他的工作。”
这种特立独行的精神，也可说是一种孤寂的骄傲，但是这决不是骄傲。翻开一部科学史来看，
古今多少科学家，在生前享国际大名的，除了牛顿和爱因斯坦以外，还有几人呢？造化弄人，
奇怪得很，生前最不求虚名者，往往死后最能得名。如果自己对人类真有贡献，即使名不可
得，又有何妨？世间真正的价值，常埋藏在无名者之中。许多汲汲求名的人，实在可以休矣。
第四必须自尊而能尊人。真正有荣誉心的人，不但爱自己的荣誉，而且也爱他人的荣誉。
荣誉不是傲慢，乃是自尊而能尊人。
“子以国士待我，我亦以国士报之。
”其实毁灭了他人的
荣誉，自己的荣誉，也就建设不起来。在侏儒国里，就算自己是长子，又有什么意思？要做
长子，就要到长子国里去做，不要在侏儒国里做！有荣誉心的人，一定能尊人，能下人。他
承认人的能力，赞叹人的特长，尊敬人善处，能适当的自尊，也能适当的低头，上谄下骄的
事，绝不在他的行动意识里面。
总而言之，荣誉就是人格，是人格最光荣的完成！
爱荣誉乃是一种意志的倾向，行为的动态，是要以忠诚纯洁的行为，去得到依于德性合
于美感的承认的，德国的哲学家包尔森（Friedrich “我们不能想象没有强烈
Paulsen）说：
的对荣誉之爱，而伟大的事业可以表现。”社会的向上靠此，人类的改善靠此，历史的转变
也靠此。
我们今日不但要提倡个人的荣誉心，和对于荣誉的强度的爱，而且要提倡集体荣誉观念，
集体的荣誉观念，就是个人对团体的荣誉之爱。譬如一个家庭，凡是家庭的各分子，都要努
力保持一家的“家风”或“家声”，不能做有辱门楣的事。又如一个商店，不肯卖坏东西，
诚恐坏了他的牌子，也是出于爱护集体荣誉的观念。再如一个学校，无论是教职员或学生，
人人都应该知道学校荣誉的重要，不能随便塌学校的台。实验室里未成熟或不正确的报告，
不可轻易发表；因为这对于个人的责任的关系还小，对于整个学校的荣誉却太大了。不独以
“长胜军”或“铁军”著称的军队，全部队的长官和兵士，要爱惜他本部队历史之光荣；凡
是国家军队，谁不应该勇猛奋发，维护国家军队的光荣。扩而大之，一个社会，一个民族，
一个国家，要不没落和毁灭，必须由构成他的分子，共同努力维持和增进他集体的荣誉！
人生是需要有荣誉的。不荣誉的人生，是黑漆漆的，无声无臭的。有荣誉的人生，是高
贵向上的；无荣誉的人生，是卑污低下的。禽兽才只要生存，不要荣誉，也无荣誉的观念。
人应该是理智感情和品格发展到最高程度的动物；人不只要生存，而且要荣誉。荣誉也可说
是人类的专有品。所以英国的诗人拜伦（Lord “情愿把光荣加冕在
Byrom）有两句诗道：
一天，不情愿无声无臭的过一世！”
按：本文初发表于《新民族》第三卷第一三期，1939 年 2 月 27 日出版；嗣经订正、补
注，辑入《新人生观》。
这是爱因斯坦在柏林物理学会举办的纪念麦克斯·普朗克 60 岁生日演讲会上的演讲。
——编者注
探索的动机
——在普朗克 60 岁生日庆祝会上的演讲。①
在科学的神殿里有许多楼阁，住在里面的人真是各式各样，而引导他们到那里去的动机
也各不相同。有许多人爱好科学是因为科学给他们以超乎常人的智力上的快感，科学是他们
自己的特殊娱乐，他们在这种娱乐中寻求生动活泼的经验和对他们自己雄心壮志的满足。在
这座神殿里，另外还有许多人是为了纯粹功利的目的而把他们的脑力产物奉献到祭坛上的。
如果上帝的一位天使跑来把所有属于这两类的人都赶出神殿，那么集结在那里的人数就会大
大减少，但是，仍然会有一些人留在里面，其中有古人，也有今人，我们的普朗克就是其中
之一，这也就是我们所以爱戴他的原因。
我很明白在刚才的想象中被轻易逐出的人里面也有许多卓越的人物，他们在建筑科学神
殿中做出过很大的也许是主要的贡献；在许多情况下，我们的天使也会觉得难以决定谁该不
该被赶走。但有一点我可以肯定，如果神殿里只有被驱逐的那两类人，那么这座神殿决不会
存在，正如只有蔓草就不成其为森林一样。因为对于这些人来说，只要碰上机会，任何人类
活动的领域都是合适的：他们究竟成为工程师、官吏、商人还是科学家，完全取决于环境。
现在让我们再来看看那些得到天使宠爱而留下来的人吧。
他们大多数是沉默寡言的、相当怪僻和孤独的人，但尽管有这些共同特点，他们之间却
不像那些被赶走的一群那样彼此相似。究竟是什么力量把他们引到这座神殿中来的呢？这是
一个难题，不能笼统地用一句话来回答。首先我同意叔本华所说的，把人们引向艺术和科学
的最强烈的动机之一，是要逃避日常生活中令人厌恶的粗俗和使人绝望的沉闷，是要摆脱人
们自由变化不定的欲望的桎梏。一个修养有素的人总是渴望逃避个人生活而进入客观知觉和
思维的世界——这种愿望好比城市里的人渴望逃避熙来攘往的环境，而到高山上享受幽寂的
生活。在那里透过清净纯洁的空气，可以自由地眺望、沉醉地欣赏那似乎是为永恒而设计的
宁静景色。
除了这种消极的动机外，还有一种积极的动机。人们总想以最适合于他自己的方式，画
出一幅简单的和可理解的世界图像，然后他就试图用他的这种世界体系②来代替经验的世
界，并征服后者。这就是画家、诗人、思辨哲学家和自然科学家各按自己的方式去做的事。
各人把世界体系及其构成作为他的感情生活的中枢，以便由此找到他在个人经验的狭小范围
内所不能找到的宁静和安定。
在所有可能的图像中，理论物理学家的世界图像占有什么地位呢？在描述各种关系时，
它要求严密的精确性达到那种只有用数学语言才能达到的最高的标准。另一方面，物理学家
必须极其严格地控制他的主题范围，必须满足于描述我们经验领域里的最简单事件。对于一
切更为复杂的事件企图以理论物理学家所要求的精密性和逻辑上的完备性把它们重演出来，
这就超出了人类理智所能及的范围。高度的纯粹性、明晰性和确定性要以完整性为代价。但
是当人们胆小谨慎地把一切比较复杂而难以捉摸的东西都撇开不管时，那么能吸引我们去认
识自然界的这一渺小部分的，究竟又是什么呢？难道这种谨小慎微的努力结果也够得上宇宙
理论的美名吗？ 我认为，够得上的。因为，作为理论物理学结构基础的普遍定律，应当对任
何自然现象都有效。有了它们，就有可能借助于单纯的演绎得出一切自然过程（包括生命过
程）的描述，也就是它们的理论，只要这种演绎过程并不超出人类理智能力太多。因此，物
理学家放弃他的世界体系的完整性，倒不是一个什么根本原则问题。物理学家的最高使命是
得到那些普遍的基本定律，由此世界体系就能用单纯的演绎法建立起来。要通向这些定律，
没有逻辑推理的途径，只有通过建立在经验的同感的理解之上的那种直觉。由于这种方法论
上的不确定性，人们将认为这样就会有多种可能同样适用的理论物理学体系，这个看法在理
论上无疑 是正确的。但是物理学的发展表明，在某一时期里，在所有可想到的解释中，总
有一个比其他的一些都高明得多。凡是真正深入研究过这一问题的人，都不会否认唯一决定
理论体系的实际上是现象世界，尽管在现象和他们的理论原理之间并没有逻辑的桥梁；这就
是莱布尼茨非常中肯地表述过的“先天的和谐”。③物理学家往往责备研究认识论的人没有
足够注意这个事实。我认为，几年前马赫和普朗克的论战，根源就在这里。
渴望看到这种先天的和谐，是无穷的毅力和耐心的源泉。我们看到，普朗克就是因此而
专心致志于这门科学中的最普遍的问题，而不是使自己分心于比较愉快的和容易达到的目标
上去的人。我常常听说，同事们试图把他的这种态度归因于非凡的意志和修养，但我认为这
是错误的。促使人们去做这种工作的精神状态，是同宗教信奉者或谈恋爱的人的精神状态相
类似的，他们每日的努力并非来自深思熟虑的意向或计划，而是直接来自激情。我们敬爱的
普朗克今天就坐在这里，内心在笑我像孩子一样提着第欧根尼的风灯④闹着玩。我们对他的