按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
敌人；女人立足于从一部分男人得到保护来对付另一部分男人的弱者的权利， 她用怨恨的眼
泪使男人失去抵抗，因为这种怨恨向他揭示了他没有气量。
当然。这一切在原始的自然状态中就是另一个样子了。女人在那里是—头牲口。男子手
拿武器走在前头，女人背着她装满家具的包袱跟在男人之后。 但甚至在某种野蛮的社会制度
使多妻主义成为合法的地方，那最受宠幸的女人也懂得在自己宫墙之内（所谓后宫里）取得对
男人的统治，而在许多女人为一个女人（即应该统治男人的那个女人）而争吵时，男人则为如
何从容忍的方式来取得安宁而大伤脑筋。
在公民状态下，女子委身于男子的欲念不能不通过结婚，以及一夫一妻制，在这里，当
文明还没有在对妇女的骑士精神中提高到女性自由的地步（即除了一个男人外还公开拥有其
他男人作为情人）时，男人对有外因因而威胁到自己的妻子就加以惩罚。①但当女人可笑地
变得时髦和嫉妒起来时（象这种事在一个奢侈的时代是不少见的），女人的特性就表现出来
了，这就是利用自己对男子的特权，既要求自由，但也要求对整个男性的征服。这种意向尽
管有一个卖弄风情的坏名声，但毕竟不是没有一种现实的理出来作辩护的。 因为一个少妇总
是有成为寡妇的危险，于是她就把自己的魅力扩展到一切可能全有幸成为她丈夫的男子身上
去，这样，当那种情况发生时，她就不会缺少求婚者。
蒲伯认为，可以从两点来说明女性（当然．是指她们的有教养的部分）的特征：统治的意
向和享乐的意向。但后者不能理解为家庭的享乐，而要理解为公共的享乐，在这里才可能表
现出她们的长处和优越性；同时享乐的意向也才溶合在统治的意向中，也就是说，在讨人喜
欢方面不向自己的情敌让步， 而是尽可能用她的风趣和魅力战胜她们大家。 但即使是上述第
一种意向， 也正如一般的意向一样， 并不适于用来描述任何一部分人对别一部分人的态度特
征。因为，对那些优越于我们的东西产生意向，这是一切人所共同的，因而，尽我们的可能
进行统治的意向也是如此。所以它不表示女人的特征。然而，女性相互之间处于无休止的争
斗之中，但对于男性却有着相当好的印象，这一点倒也许可以算作是女性的特性，如果这不
仅仅是一个女人为了和其他女人在争夺男人的宠爱和顺从时所自然产生的后果的话。这里，
统治的意向是现实的目的，而公共享乐，当它使女性魅力的活动空间扩展开来时，只不过是
对那种意向产生影响的手段。
只有把大自然在制造女人时的目的， 而不是把我们构成自己的目的的东西， 作为原则来
运用，才能刻画出女性的特征。由于大自然的这个目的不得不借助于人类的愚蠢来实现，但
根据自然的意图却又必须是智慧的，所以，这个不归我们选择、而是要用人类的性来达到某
种更高意图的智慧的原则，甚至也可以用这样一些推测中的大自然的目的来规定，它们是：
1．种的保存；2．由女性使人受到社会的教化和教养。
Ⅰ。当大自然把它最宝贵的信物，即种，托付给女人的身体，通过胎儿使类繁殖下去并
达到不朽时，它仿佛是由于顾虑到种的保存，于是就把一种恐惧，即对阜体伤害的恐惧以及
对类似危险的畏怯植入了女人的本性之中， 这种软弱性给了女性合法地从男子那里要求保护
的权利。
Ⅱ。由于大自然还想引出那些文化教养方面的， 也就是善于交际并合符礼貌的细致感觉，
它就有先见之明地，让女性通过她们的贤淑，以及她们在说话时的善于辞令和富于表情，而
成为男子的主人； 她们有权要求男子温存有礼地对待自己， 以致于男子从孩提时代起就无形
中束缚在自己的宽宏大量中， 虽然这并不见得就导致道德本身， 但却预示着产生出作为道德
外衣的东西，即那种为道德作难备和作劝导的有教养状态。
几点零星的说明
妇女要统治，而男人要被统治（尤其是在婚前），于是就有古代骑士精神的尊重妇女。这
种骑士精神本身先就包含着自已是招人喜欢的这种信念。 年轻人总是担心自己惹人讨厌， 所
以在女人圈子里感到狼狈（困窘）。 女人声称， 她用自己所引起的尊重来制止男人的一切纠缠，
并且哪怕毫无功绩却要求人家敬重自己， 这种骄傲和权利来自女性本身的合法要求。 女人是
拒绝者， 而男人是追求者。 女人的屈从是一种恩赐。 大自然要让女人被追求， 所以女人在 （按
照口味）作选择时不必象男人那么挑剔。而大自然也把男人构造得更为粗犷，只要在他的形
象上表现出保护女人的力量和干练． 他就足以使女人喜欢了。 除非女人在形象的美丑方面是
令人恶心的，而对于恋爱的可能性的选择又十分挑剔，这时她就只好表现为追求者，而他却
成了拒绝者了。 这甚至会在男人眼里整个地降低女性的价值。 女人必须显得是冷淡的， 相反，
男人在恋爱中必须显得热情洋溢。 一个男人不听从他所爱者的要求是显得可耻的， 而一个女
人轻易地顺从所爱者的要求才显得可耻。女人要使自己的魅力在一切高雅之士身上起作用，
这种欲求是卖弄风情， 而装出爱上了所有女人的姿态则是尊重妇女的文雅。 这两者都是矫揉
造作，只能成为时髦，不能产生任何严肃的结果：例如风流韵事（Ctcisbeat）只能是已婚妇人
装腔作势的自由，或是与此相同的，从前在意大利存在过团的高等妓女业（此外，在《土伦
特宗教会议史》中也说 erant ibi etjam 300 honestae meretrices，quas cortegianas vocant） （“当
时那个地方至少有 300 名高等妓女，她们被叫做交际花。） ”，关于这方面，有人说，比起混
在个体家庭之中进行社交来， 这似乎包含着更多文明的公共交往的纯正教养。 男人在婚姻中
追求的只是他的女人， 但妇女追求的是一切男人的顿慕， 她们打扮自己只是为了她们嫉妒的
女性的眼睛，也就是要在魅力和高贵举止上压倒别的女人。相反，男人打扮则是为了老婆的
眼睛， 如果单是想让妻子不因他的上衣感到差耻也能算打扮的话。 男人对女人的缺点评价很
温和，而女人对女人缺点的（公开）评价却很严厉。至于年轻姑娘，如果耍她们选择由男人的
法庭还是女人的法庭来评判她们的过失， 她们肯定都会选择男子来作她们的法官。在文明的
奢华高涨的时候， 女人只是出于被迫才表现出品行端庄，她们毫不隐晦地希望自己最好变成
男人， 这样她们就可以给自己的意向一个更大更自由的活动余地； 但没有一个男人会希望成
为女人。
女人并不过问男人在婚前的行为检点， 但男人却无比重视妻于方面婚前的行为检点。已
婚女人嘲笑的是小里小气（即一般男人的嫉妒），但她们也只是开开玩笑而已；未婚女子则极
其严肃地对待这事。至于有学问的女人，那么她们需要书籍就象需要表一样。她们带着表是
为了让人看见她们有一只表，通常不管这表停了没有，或是走得准不准时。
女人与男人在有德或无德问题上有极大的区别， 这既不是根据行为也不是根据动机。女
人应当忍耐．而男人必须容忍。女人是敏感的，男人是体贴的。男人的事是获取，女人的事
是节约。男人在爱的时候是嫉妒的，女人也嫉妒，但是在没有爱的时候，因为别的女人获得
了多少情人，那么对于她的崇拜者圈子来说就损失了多少情人。男人的趣味是为了自己，女
人把自己造成一个有趣的对象是为了每个男人。——“世人所说的都是真的，大家所做的都
是好的” ，这是女人的一条原则。这条原则是很难在严格意义上与“个性”这个词调和起来
的。但也有一些头脑清醒的女人， 她们在其家务范围内坚持一种与她们的规定性相适合的光
荣的个性。 密尔顿的妻子曾劝说他接受克伦威尔死后委任给他的一个拉丁文秘书的职位， 而
不顾叫他现在把一个他从前谴责为非法的政府解释成合法的， 这与他的原则是多么矛盾。他
则回答他妻子道： “啊，亲爱的，你们所有的女人都喜欢赶顺潮，至于我，却必须作一个正
直的男子汉。 ②苏格拉底，
” 或许还有约伯的妻子③正是这样被他们有头脑的丈夫逼入困境
的。但男人的美德因自己的个性而得到维护， 而女人的美德也毕竟没有因为她们被投入这种
境况而减损自己个性的价值。
实用的推论：女性必须在实际事情上使自己得到训练和纪律的约束，男人却不善于这样做。
年轻的丈夫对年龄比他大的妻子具有控制力， 这是建立在嫉妒心上的。嫉妒心使性能力
较差的一方在另一方的侵犯面前为自己的权利担忧， 因而感到自己不得不勉力对他顺从而殷
勤。所以每个有经验的太太也只是从年龄相仿的角度，来劝阻与一个年轻男人的婚姻，因为
在以后的年岁中女人终归是比男人来得快。 如果连这种不平等也忽视了的话，那么建立在平
等基础上的�