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者乎？莫不曰：“我实为之。”夫我之所以为我者，目能视而不能视其所以
视，耳能闻而不能闻其所以闻，而况于闻见所不能及者乎？夫闻见所及以为
有，所不及以为无，其为闻见也几何矣。人之言曰：“有形形者，有物物者。”
而不知有以无形为形，无物为物者。夫无形无物，则耳目穷矣，而不可谓之
无也。有见蚊腹者，有不见泰山者；有闻蚁斗者，有不闻雷呜者。见闻之不
同者，盲瞽未可妄论也。自小儒为“人死如凤火散”之说，而原始要终之道，
不明于天下；于是所见者愈少，所怪者愈多，而“马肿背”之说昌行于天下。
无可如何，辄以“孔子不语”之词了之，而齐谐志怪，虞初记异之编，疑之
者参半矣。不知孔子之所不语者，乃中人以下不可得而闻者耳，而谓《春秋》
尽删怪神哉！
留仙蒲子，幼而颖异，长而特达。下笔风起云涌，能为载记之言。于制
艺举业之暇，凡所见闻，辄为笔记，大要多鬼狐怪异之事。向得其一卷，辄
为同人取去；令再得其一卷阅之。凡为余所习知者，十之三四，最足以破小
儒拘墟之见，而与夏虫语冰也。余谓事无论常怪，但以有害于人者为妖。故
日食星陨，鹢飞鹆巢，石言龙斗，不可谓异；惟土木甲兵之不时，与乱臣赋
子，乃为妖异耳。今观留仙所著，其论断大义，皆本于赏善罚淫与安义命之
旨，足以开物而成务；正如扬云《法言》，桓谭谓其必传矣。
康熙壬戌仲秋既望，豹岩樵史唐梦赉拜题
据《聊斋志异》手稿本
高序
志而日异，明其不同于常也。然而圣人曰：“君子以同而异。”何耶？
其义广矣、大矣。夫圣人之言，虽多主于人事，而吾谓三才之理，六经之文，
诸圣之义，可一以贯之。则谓异之为义，即易之冒道，无不可也。夫人但知
居仁由义，克己复礼，为人君子矣；而陟降而在帝左右，祷祝而感召凤雷，
乃近于巫祝之说者，何耶？神禹创铸九鼎，而山海一经，复垂万世，岂上古
圣人而喜语怪乎？抑争子虚乌有之赋心，而预为分道扬镳者地乎？后世拘墟
之士，双瞳如豆，一叶迷山，目所不见，率以仲尼“不语”为辞，不知鹢飞
石陨，是何人载笔尔也？倘概以左氏之诬蔽之，无异掩耳者高语无雷矣。引
而伸之，即“阊阖九天，衣冠万国”之句，深山穷谷中人，亦以为欺我无疑
也。余谓：欲读天下之奇书，须明天下之大道。盖以人伦大道淑世者，吾人
之所以为木铎也。然而天下有解人，则虽孔子之所不语者，皆足辅功令教化
之所不及。而《诺皋》、《夷坚》，亦可与六经同功。苟非其人，则虽日述
孔子之所常言，而皆足以佐慝。如读南子之见，则以为淫辟皆可周旋；泥佛
肸之往，则以为叛逆不妨共事；不止《诗》、《书》发塚，《周官》资篡已
也。
彼拘墟之上多疑者，其言则未尝不近于正也。一则疑曰：政教自堪治世，
因果无乃渺茫乎？曰：是也。然而阴骘上帝，幽有鬼神，亦圣人之言否乎？
彼彭生觌面，申生语巫，武墨宫中，田汀砼希庞母幔嫌谕跽露嘁印�
而世人往往多疑者，以报应之或爽，诚有可疑。即如圣门之土，贤隽无多，
德行四人，二者夭
亡；一厄继母，几乎同于伯奇。天道愤债，一至此乎！是非远洞三世，
不足消释群憾。释迎马麦，袁盎人疮，亦安能知之？故非天道愦愦，人自愦
愦故也。或曰：报应示戒可矣，妖邪不宜黜乎？曰：是也。然而天地大矣，
无所不有；古今变矣，未可舟膠。人世不皆君子，阴曹反皆正人乎？岂夏姬
谢世，便侪共姜；荣公撤瑟，可参孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，
人鬼颇同，不则幽冥之中，反是圣贤道场，日日唐虞三代，有是理乎？或又
疑而且规之曰：异事，世固间有之矣，或亦不妨抵掌；而竟驰想天外，幻迹
人区，无乃为《齐谐》滥觞乎？曰：是也。然子长列传，不厌滑稽；厄言寓
言，蒙庄嚆矢。且二十一史果皆实录乎？仙人之议李郭也，固有遗憾久矣。
而况勃窣文心，笔补造化，不止生花，且同炼石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福
既以孔皆，敦伦更复无斁，人中大贤，犹有愧焉。是在解人不为法缚，不死
句下可也。
夫中郎帐底，应饶子家之异味；邺侯架上，何须兔册之常诠？余愿为婆
婆艺林者，职调人之役焉。古人著书，其正也，则以天常民彝为则，使天下
之人，听一事，如闻雷霆，奉一言，如亲日月。外此而书或奇也，则新鬼故
鬼，鲁庙依稀；内蛇外蛇，郑门踯躅，非尽矫诬也，倘尽以“不语”二字奉
为金科，则萍实、商羊、羵羊楛失，但当摇首闭目而谢之足矣。然乎否耶？
吾愿读书之士，揽此奇文，须深慧业，眼光如电，墙壁皆通，能知作者之意，
并能知圣人或雅言、或罕言、或不语之故，则六经之义，三才之统，诸圣之
衡，一一贯之。异而同者，忘其异焉可矣。不然，痴人每苦情深，入耳便多
儒首。一字魂飞，心月之精灵冉冉；三生梦渺，牡丹之亭下依依。檀板动而
忽来，桃茢遣而不去，君将为魍魉曹丘生，仆何辞齐谐鲁仲连乎？
康熙己未春日谷旦，紫霞道人高珩题
据《聊斋志异》铸雪斋抄本
全本新注聊斋志异
（上）
卷一
考城隍
予姊丈之祖，宋公讳焘＇1＇，邑廪生＇2＇。一日，病卧，见吏人持牒，牵
白颠马来＇3＇，云：“请赴试。”公言：“文宗未临＇4＇，何遽得考？”吏不
言，但敦促之。公力疾乘马从去＇5＇。路甚生疏。至一城郭，如王者都。移时
入府廨＇6＇，宫室壮丽。上坐十余宫，都不知何人，惟关壮缪可识＇7＇。檐下
设几、墩各二＇8＇，先有一秀才坐其末，公便与连肩＇9＇。几上各有笔札＇10＇。
俄题纸飞下视之，八字云：“一人二人，有心无心。”二公文成，呈殿上。
公文中有云：“有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。”诸神传赞不
已。召公上，谕曰：“河南缺一城隍＇11＇，君称其职。”公方悟，顿首泣曰：
“辱膺宠命＇12＇，何敢多辞？但老母七旬，奉养无人，请得终其天年，惟听
录用。”上一帝王像者，即命稽母寿籍＇13＇。有长须吏，捧册翻阅一过，白：
“有阳算九年＇14＇。”共筹躇间＇15＇，关帝曰：“不妨令张生摄篆九年＇16＇，
瓜代可也＇17＇。”乃谓公：“应即赴任；今推仁孝之心＇18＇，给假九年，及
期当复相召。”又勉励秀才数语。二公稽首并下＇19＇。秀才握手，送诸郊野，
自言长山张某＇20＇。以诗赠别，都忘其词，中有“有花有酒春常在，无烛无
灯夜自明”之句。公既骑，乃别而去。及抵里，豁若梦寤。时卒已三日。母
闻棺中呻吟，扶出，半日始能语。问之长山，果有张生，于是日死矣。后九
年，母果卒。营葬既毕，浣濯入室而没。其岳家居城中西门内，忽见公镂膺
朱幩＇21＇，舆马甚众，登共堂，一拜而行。相共惊疑，不知其为神。奔讯乡
中，则已殁矣。公有自记小传，惜乱后无存，此其略耳。
据《聊斋志异》手稿本
【注释】
＇1＇ 讳：旧时对帝王尊长不直称其名，叫避讳；因称其名为“讳”。
＇2＇邑廪生：本县廪膳生员。明洪武二年（1369）始，凡考取入学的生员
（习称“秀才”），每人月廪食米六斗，以补助其生活。后生员名额增多，
成化年间（1465—1487）改为定额内者食廪，称廪膳生员，省称廪生；增额
者为增广生员和附学生员，省称增生和附生。清沿明制，廪生月供廪饩银四
两，增生岁、科两试一等前列者，可依次升廪生，称补廪。参见《明史·选
举志》、《清史稿·选举志》。
＇3＇白颠马：白额马。颠，额端。《诗·秦风·车邻》：“有车邻邻，有
马白颠。”朱熹注：“白颠，额有白毛，今谓之的颡。”
＇4＇文宗：文章宗匠。原指众人所宗仰的文章大家。《后汉书·崔駰传》：
“崔为文宗，世禅雕龙。”清代用以誉称省级学官提督学政（简称“提学”、
“学政”）。临：指案临。清制，各省学政在三年任期内依次到本省各地考
试生员，称案临。考试的名目有“岁考”、“科考”两种。
＇5＇力疾：强支病体。此据青柯亭刻本，原作“力病”。
＇6＇ 府廨（xi è械）：官署。旧时对官府衙门的通称。
＇7＇ 关壮缪（m ù穆）：指关羽（？。。 —219），字云长，河东解县（今山
西临猗县西南）人。三国时蜀汉大将。死后追谥壮缪侯。见《三国志·蜀书》
本传。后逐渐被神化，宋以后历代封建王朝也屡加封号。明万历年间敕封为
“三界伏魔大帝威运震天尊关圣帝君”，顺治年间敕封为“忠义神武关圣大
帝”。自是相沿，有“关帝”之称。
＇8＇ 几：长方形的小桌子。墩：一种低矮的坐具。
＇9＇ 连肩：肩靠肩，此指并排而坐。
＇10＇ 笔札：犹笔、纸。札，古时供书写用的薄木简。
＇11＇城隍：古代神话中守护城池的神，后为道教所信奉。相传《礼记·郊
特牲》中蜡祭八神之一的水（即隍）庸（即城）衍化而来。三国之后即有的
地方祀城隍神，唐以后历代封建王朝普遍奉祀，一般称为某府某县城隍之神，
视之如同人间的郡县长官。参见清赵翼《陔馀丛考·城隍神》。＇12＇ 辱膺宠
命：为旧时接受任命或命令时表示感激之词。辱，犹言承蒙。膺，受。宠命，
恩赐的任命。
＇13＇ 稽母寿籍：查看记载其母寿限的簿籍。稽，查。寿籍，迷信传说中
阴世记载人们寿限的薄册，即所谓“生死簿”。
＇14＇ 阳算：寿算，活在阳世的年数。
＇15＇ 筹躇：犹豫不决。筹，通“踌”。
＇16＇摄篆：代掌印信，指代理官职。摄，代理。篆，旧时印信刻以篆文，
因代指宫印。
＇17＇ 瓜