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听汇报，作指示，这便是朱永兴每天在“小朝会”上的工作。其他时间则多与参谋部军官研判情报，或是到军校亲近学员，或者会见一些临时前来报告的官员，以及各地的信使，还有身份比较特殊的人物。比如那个要在安南传教的洋鬼子，暹罗的使者等等。
能够参加“小朝会”的自然是朱永兴在这一年里选拔任用的亲信，特点是大多比较年轻，不以功名学识为标准，而以能力为重。这与之前朝廷的用人尺度是大不相同的，也正是这样，朱永兴认为他们会团结在自己周围，自觉地排斥原来的朝廷官员和制度，为既得利益而拥护自己。
绑上自己战车的人越多，实力便越强大，永历和小朝廷对自己的威胁便越小。朱永兴想明白这个道理，当然会拼命建立自己的班底，把权力牢牢控制在自己手中。
“殿下，迁居湄公省的一千靖安军，及家属三千六百七十六人，已经启程前往下龙，不日即可到达。”今天参加“小朝会”的竟然有安南都统使司府的黄秀仁，他恭恭敬敬地向朱永兴汇报着向湄公河三角洲移民的工作。
占领并开发湄公河三角洲的工作已经开始，第一批人员是三千明军和两千猛山克族精壮，以及相关物资。南海舰队全部出动，又雇佣了很多商船方才一次运载完毕。月前在如今湄公河出海口的美湫登陆，用武力占据了很大一部分地盘。
明军来势汹汹，手中有真腊的宗主国暹罗国的旨意，湄公河三角洲现在又是尚未开发的地区，真腊还没有集结兵力，与明军进行较量的意图。但朱永兴亦不敢掉以轻心，命令船队来回往返，又运去了央所属的数千寨民，以夯实基础，躬耕开垦。
而第二批移民，朱永兴决定迁徒所占安南地区的越族人。靖安军战斗力不强，又是安南旧民，既无法给予明军可靠的武力支援，又不能用其与安南郑氏作战，倒不如迁到湄公河三角洲，欺负更加不堪的真腊军队。
况且，现在普利安哥（西贡）又叫柴棍，有很多的越族难民居住，以靖安军进行压服并迁徒，引起的反抗会最小。占据西贡后，明军再向北进，即可与占城国接壤，实现联占压阮的战略意图。
在朱永兴看来，被南阮欺负得够呛的占城国一旦看到明军确有助其抗阮的实力，多半会主动接触，输粮纳款，以便抵挡南阮的持续打击。这样的话，开发湄公河三角洲所需的钱粮便会大大节省，而且两两联手，既可压制南阮，还可对付真腊。
黄秀仁虽然品行可鄙，但却不乏才干，而且这样趋炎附势的家伙正是朱永兴所需要的。安南占领区的稳定，黄秀仁这个越jian可是出了大力，朱永兴筹功赏地，更使这个家伙死心塌地。
“甚好。”朱永兴笑着点头，对黄秀仁大加赞赏，又大方地准了黄秀仁所推荐的一个官员的职位，见黄秀仁一副受宠若惊的小人模样，不禁暗想：这样的狗腿子倒不妨多些，还真是好用啊！
接下来是出使暹罗、刚刚返回的官员进行汇报，暹罗王室对送来的礼物——镜子非常满意。不仅答应了朱永兴赊购海船的要求，还赠送了两艘有二十门火炮的军舰。
暹罗国在阿瑜陀耶时代生产发展，物产丰富，对外贸易不断扩大。所以，拥有一支庞大的船队，专门运载土产到邻国交换货物。中国史书记载，光在明朝，暹罗使节来到中国访问和贸易便达一百零二次，明朝使者回访也有十九次之多。
在南明末期，即便是行将灭亡之际，暹罗国依然是铁杆支持者。所以，朱永兴对暹罗国的爽快并不感到意外。之前不提这样的要求，是担心被暹罗看成贪得无厌。现在，有十几面镜子作礼物，明军又在滇南稳定下来，再加上帕碧罗阇的好感和美言，事情便进行得很顺利。
况且，暹罗国与朱永兴已经秘密达成了日后制服真腊，攻击南阮的协议，又有合击缅甸的意向，帮助朱永兴便是帮助自己，暹罗国哪里有拒绝的道理。至于赠送两艘军舰，如果朱永兴知道暹罗国在打败并驱逐了几百法国殖民者后，竟送给法国殖民者一艘有三十四门火炮的战舰，让他们滚蛋，也就不以为意了。
朱永兴暗自盘算了一下，交付船只大概需要一个多月吧，南海舰队的实力又会大为增长，不知道能不能赶上广东清军攻击龙门的行动。如果能挫败广东清军的这次进攻，便能使其继续受制于海上袭扰，无法增援广西清军。
朱永兴为了维持与暹罗的长期友好关系，又特意交代工部官员，以后每批镜子制造出来，都给暹罗王室和帕碧罗阇送去一些。这几年镜子是非常稀罕珍贵的物件，不抓紧时间赚钱、拉关系，以后可就晚了。
黄秀仁被朱永兴夸赞了一番，胆子也大了起来，便向朱永兴进谏，驱逐罗德，禁止其在安南占领区传教。他的想法与阮氏和郑氏一样，担心天主教的传播会对地方的统治产生威胁。
对此，朱永兴作了解释，并对黄秀仁的忠心表示了赞赏。
天主教最早传入中国是在元朝，其主要在宫廷上层传播，后随元朝灭亡而中断。十六世纪，以利玛窦为首的耶稣会士再度将天主教传入中国。其时信教的不多，主要是天主教不知变通，对中国人的信仰问题横加干涉，其中便有绝对禁止进入城隍庙拜祭城隍；绝对禁止进入孔庙拜祭孔子；绝对禁止进入祠堂拜祭祖先；绝对禁止为先人设祭坛、立牌位，更不可以祈祷、供祭先人……
朱永兴当然不能容许这样的宗教进行传播，也就拒绝了罗德的要求。不仅如此，他还很明确地告诉罗德，他更喜欢基督教新教，因为他们会采取更为中国人所喜欢和接受的措施，对在中国从事各种社会活动有更大的热情，特别是在开办文化教育和医疗事业方面。
其实，这既有朱永兴的真心之语，也有货比三家、择优而选的意思。既便是新教要在中国传教，朱永兴依然会要求他们进行改良，以适应中国的文化与环境，以及自己的利益。所以，尽管朱永兴禁止罗德传教，却暂时并未驱逐他，而是等着他与罗马教廷联络的最后结果。
一番解释过后，众人才恍然大悟，佩服朱永兴的精明。既要使宗教合乎民族和国家的长久发展，还能从中得到最大的利益，实在是一步好棋。
朱永兴又听取了关于各地官府设立邸报的情况，并作了相关的指示。
“邸报”起源于西汉，又有“朝报”“条报”“杂报”之称，是用于通报的一种公告性新闻，是专门用于朝廷传知朝政的文书和政治情报的新闻文抄。“邸报”最初是由朝廷内部传抄，后遂张贴于宫门，公诸传抄，故又称“宫门抄”“辕门抄”，这实际上就是最早的一种新闻发布方式。
朱永兴希望在改进之后，使“邸报”能够长期化，并在各县、镇、村建起读报板，设置读报员，使广大官吏、学者、甚至平民都能知晓zhengfu制定的政策法规，知晓目前形势，知晓自己的施政思想及理论。
这是扩大影响，增加自己，以及以自己为核心的小zhengfu威信的一个好办法。而且，使治下百姓知道目前的形势，明白要安定的生活，就必须支持明军抵挡清军，便能使他们对抗清事业贡献出更大的力量。
尝到了清军的暴戾残酷，又感受到了目前的安定和宽松，老百姓并不愚笨，当战争的胜负与自己的利益息息相关时，自然会作出明智的选择。朱永兴已经有了更进一步的计划，日后如果财政允许，便要使百姓享受战胜的喜悦，得到胜利的好处。
……………（未完待续。）
第七十四章 以夷制夷的阴谋
利用清军的暴戾残苛，利用自己的先知先觉，利用土地和宽仁政策的感召，朱永兴在滇省掀起了抗清的波澜。。一步一步，煽惑、动员起滇省的大部分土司，以及多半的百姓和民众，与清军抗衡。从某种意义上来讲，这也算是一种人民战争吧！
“兵民是胜利之本”，“战争的伟力之最深厚的根源存在于民众之中”，“满洲八旗能以十几万兵马横扫天下，一是寡廉鲜耻的太多，二是民众的无组织状态。”“只有坚决地广泛地发动全体民众，方能在战争的一切需要上给以无穷无尽的供给”………
朱永兴的理论已经是讲武堂的必修教材，并且正在付诸于实践。把清军的烧杀抢掠在民众中广为宣传，再进行广泛的热烈的政治动员，以解决兵源、财源等问题，再以宽仁的政策和完善的抚恤措施，使民众和兵丁无后顾之忧。
“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心……是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡，然后驱而之善，故民之从之也轻。”朱永兴孟子的理论深以为然，民有恒产，进有恒心，君主保民而王。
打土豪、分田地，朱永兴不会采取这样激进的办法，但可以变通，学其精髓。用降赋减税，以及对外扩张，使广大民众得到土也，生活上得到保障。为了保卫既得利益，争取优惠条件，民众便会积极参军，努力发展生产。方法不必一样，只要达到差不多的效果。
在这个时代，率先垂范是很重要的，特别是象朱永兴这种身份，号召力和影响力更大。当世子妃带着侍女把做好的“拥军鞋”保质保量交付有司后，在一片赞颂声中，不管是官僚阶层，还是普通民众，所有的非议和抗拒便烟消云散。份额不仅每每超出，而且再没有粗制滥造、瞎对付的事情发生。
宣传队又在朱永兴的授意下，赶排了“带信的拥军鞋”、“拥军奇缘”等小剧目，巡回演出，更收到了极好的效果。
老百姓虽然没有文化，讲不出文人口中的大义，但更显朴实，谁好谁坏，也自有判断，不可欺也。朱永兴感慨之余，也对自己的政策措施更有信心。
以外补内，作为最见效的手段，朱永兴一直没有放弃。尽管明军要与清军相持，抽不出太多的兵力，但对土地充满渴望的大有人在。安南都统使司府便是很多好战分子的会聚之所，一大堆安南都统使尝到了夺地的