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三号石棺的这具男性木乃伊，身高约1。8米，四十岁左右，体格健壮，额上有一道疤痕。最重要的是，他眉骨高耸，眼眶突出。虽然因为尸身收缩，眼珠凹陷，但是可以肯定的是，死者生前的眼球是明显向前突出的。这使我们想到三星堆出土的纵目人青铜器像。”
投影仪将纵目人青铜器像与那具木乃伊放在一起进行比对，观众席上发出一阵惊呼。
“最后，我再介绍一下此次出土的两件器物。一个是玉环……”他详细介绍了两块玉环的情况后，说道：“玉环上的太阳图案，是日神崇拜——也就是太阳神崇拜的反映。崇拜太阳，几乎是人类远古文化共同的特征。这种现象很好理解，例证也很多，我就不多说了。我要细说的是另一块玉环，上面雕刻着月亮的符号，我们认为这是月神崇拜的图腾。相比而言，月亮崇拜明显比太阳崇拜罕见一些，但也有很多例证。拿我国来说，就发现了不少月亮崇拜的图腾。比如，大汶口文化的陶尊上有日、月图像；仰韶文化的彩陶上、连云港将军崖岩画上也都有月亮崇拜的图腾；鄂伦春族也崇拜月亮……甚至有专家说，金沙遗址中的‘蛙形金箔’也代表了古蜀先民对月亮的崇拜。在西方，古希腊神话中有月亮神阿耳忒弥斯；在我国传统神话中，则有西王母、嫦娥、女娲……等等月神，恕不一一例举。可以肯定的是，在远古时代，处于原始文化状态的某些部落群体，曾将月亮作为神来崇拜……人们认为，太阳主宰东方，代表白天、春天，象征光明、生命、生长等等；与此相反的是，月神主宰西方，代表夜晚和秋天，象征黑暗、怀孕、生育、死亡……这是历史人类学和神话学研究的共识，非我史某人的创见。我要强调的是，龙泉遗址出土的这两枚玉环，恰恰佐证了我们的祖先既有太阳崇拜、也有月亮崇拜的历史……太阳，阳；月亮，阴；阴与阳，事物的两极或两个方面，它是宇宙万物的基本组成部分，同时也涵盖了万物的基本特征，更说明了世间万物虽然种类繁多，但它们都是从阴阳两种元素中衍生变化而来。它是高度概括的，是先民对生命、对万物、对事理的一种思考，因而，它也是中国传统哲学最重要的思想！可以说，没有‘阴阳’思想，中国古老的哲学就如空中楼阁，无处立脚；或者是一盘散沙，没有核心……总之，它就不能自成体系。”
史汉秋说到这里，停下来，喝了一口茶，然后将目光在观众席上扫视了一遍，接着用很有成就感的语气说道：“因此，我们课题组郑重决定，将这两枚玉环命名为——‘阴阳玉环’！”
台下泛起了一阵小小的波澜。
史汉秋并不理会台下的反应，他就话锋一转：“另一件器物是——‘太阳神鸟雏形器’。”幕墙上出现一块圆形飞边的青铜器，比较粗陋。
“这是在一号木棺中发现的。我们之所以把它命名为‘太阳神鸟雏形器’，是因为它同金沙遗址出土的‘太阳神鸟金箔’何其相似！一脉相承！除了制作工艺粗糙而显得有古拙之感外，它们要表达的东西是一以贯之的。这就是——太阳神崇拜！
为什么要崇拜太阳？除了我们大家都已经知道的原因外，我个人推测是否还和西南地区的气象有关。我们这片地区云遮雾绕的天气多，而出太阳的时候较少——以致相同的植物在我们这里是深绿色，在两广地区是碧绿色，盖因光合作用较少的缘故——当然，因无文字佐证，这只能算是一种推测……”
“请问史所长，所有这些出土文物之间有什么联系吗？它们是孤立的吗？还有，崇拜太阳为什么要加上鸟的图案？究竟是崇拜太阳还是崇拜鸟？太阳和鸟究竟是如何联系上而成为什么‘太阳神鸟’的？谢谢。”一个留着长发的男记者抛出一连串的问题。
现场泛起一阵小小的骚动。
史汉秋向上推了推眼镜，浅笑了一下，说：“我正想谈这个问题，谢谢你。尽管有很多问题我们还不清楚，有很多推论其实更像是推测，但有一点是肯定的，即一号木棺中的女性木乃伊是死于祭祀！活人祭神！或祭天！她——也就是‘牺牲’！牺牲品！”
“啊？”
“欧呜——”
台下的骚动明显比刚才大了许多。
“这不是无端妄测。我们在那块玉环的穿孔中——这个穿孔应该是便于携带佩挂的系绳穿孔——我们在这个穿孔内侧的一个裂隙中发现了人的血迹。经过DNA检测，这块玉环内的血迹来自那具女性木乃伊。”他顿了一下，“我们对现场土壤进行断层分析显示，那里有一个高约4米、长约10米、宽约6米的夯实的土台，已经排除了是房居遗迹的可能，而是一座祭台。少女被勒死、玉环中的血、太阳神鸟雏形、祭台、重棺厚葬……所有这些都说明，这里确曾发生过用活人祭天祈福的祭祀活动。”
人们睁大了眼睛。
“至于三号石棺内那个身材高大、眼睛纵出的木乃伊，他应该是古蜀国的开国之王！他的名字叫——蚕丛！”史汉秋大胆地说道。
“啊！”台下炸开了锅。考古专家们和那些业余爱好者们纷纷议论起来。大部分人摇着头，有的愤怒地斥责：“这怎么可能？荒唐！国王的墓葬怎么可能如此简陋？”而记者们则激动不已，忙得不亦乐乎。
史汉秋微笑而平静地看着骚动不安的会场，他好像早就料到会有这样的反应。只见他不紧不慢地端起茶杯，揭开茶杯盖，嘬起嘴唇，摇着脑袋，对着茶汤吹气，然后埋下头，深喝了一口茶。一大口茶下肚，还没有放下茶杯的意思。他端着杯子，看见台下的骚乱好了一些，人们正用疑惑和期待的眼神望着他，他又连喝了两口茶，右手这才放下茶杯，伸向鼠标。
“之所以这么大胆地推测，是因为我们在三号石棺内壁有了一个惊人的发现。发现了一个符号，准确地说，是一个极其原始的文字，一个既古老而又使用至今，既深奥神秘而又人人会读会写的汉字，一个象形会意文字。”他点了一下鼠标，幕墙上出现一个很大的符号——鸟虫书“蜀”字。
“这个字就是‘蜀’！”
台下终于无法保持平静了，人们叽叽喳喳地议论起来。
“这个字的上半部分是一个象形的‘目’字，而且极其写实，‘目’字中间的眼珠子纵出；‘蜀’字的下半部分是一个象形的‘虫’字。造这个字的先民想要表达的就是：一个人，他的面部特征是纵目，他叫蚕虫。蚕虫是这片土地的首领，或者说，他建立了‘蜀’这个古国，他代表了‘蜀’。再或者说，‘蜀’字与这个人密切相关，或是因他而命名……这，非常符合汉字的造字规律，也符合远古时期文字的符号意义。《说文》解释‘蜀’字是‘葵中虫也’。‘葵’就是‘桑’；‘虫’，也就是通常所说的‘野蚕’。学界通常认为，蚕丛是将野蚕家养的第一人，也就是养蚕业的始祖。”
台下有人静默不语，似在思考史汉秋的说法有无漏洞；有人点头颔首，露出赞许的微笑。那个长头发的男记者却冷冷地问道：
“按照你的说法，蚕丛的cong是‘鸟虫’的‘虫’，可是我们知道，蚕丛的cong是‘丛林’的‘丛’，书上都这么写，包括李白的《蜀道难》。这怎么解释，史所长？”
史汉秋微微一笑，好象这个长发记者的提问很小儿科：“汉字不是一成不变的，而是不断演变发展的。Cong字的问题，有两种可能。一是，‘蚕丛’本为‘蚕虫’，因为发音相近，后人逐渐写成了‘蚕丛’，最终以误代正。”史汉秋边说边在笔记本上写下“虫”、“丛”二字，并将它们投影到幕墙上了。“二是有意为之。后人出于对‘蚕丛’始祖的追崇和敬仰，故意避讳，避开那个不雅的‘虫’字，而以‘丛’字代替。这也是古汉语‘通假字’或‘通借字’的原因之一。”
那个长发记者有点泄气地坐下来，不少听众则流露出敬佩的目光。
“刚才提到《华阳国志？蜀志》，”史汉秋继续说道，“里面写到——‘有蜀侯蚕丛，其目纵。死，作石棺、石椁，国人从之。故俗以石棺椁为纵目人冢也……’其中‘纵目石棺’的记载与此次‘龙泉遗址’的发现很是巧合。而此次出土的石棺，体积庞大，符合蚕丛的身份。另外，汉代有个杨雄，以写赋闻名。他在《蜀王本纪》中写道，‘蜀之先王者蚕丛氏，后代名曰柏灌……皆神化而不死；其民亦随王化去……’似也说明了蚕丛是古蜀先王。——我需要说明的是，在史前时期，王者的墓葬不一定像后来的帝王陵墓那样工程浩大、奢靡豪华或有很多的殉葬品。还有一点要说明的是，《华阳国志》等‘史书’不全是史实记载——包括杨雄的《蜀王本纪》、太史公的《五帝本纪》等等。”
这时，记者席中响起一个清脆利落的声音：“据我所知，蚕丛是传说中的人物。也正如你所说，《华阳国志》、《蜀王本纪》不全是史实记载，其中很多内容是根据上古传说写成的——比如‘神化不死’、‘随王化去’等等就是很好的说明。请问史所长，我们怎么能把眼前的这个木乃伊同一个历史上不曾存在过的传说人物划上等号呢？”
史汉秋一看，是雨霏霏。
“你说的对，但又不太精确。李白有诗云：‘蚕丛及鱼凫，开国何茫然’。对这句诗，很多人有不同的理解。有人解释为：‘蚕丛和鱼凫，他们是古蜀国的开国者。但他们究竟是如何开国的，我们茫然无知’。还有人解释为：‘蚕丛和鱼凫，他们开国的时候，由于处在人类的蒙昧时期，开国是多么的不易、多么的茫然啊。’还有的解释是：‘都说蚕丛和鱼凫是古蜀国的开国者，可后人感到很茫然，因为没有任何遗迹或史实来佐证这些说法啊’……等等等等。不管是哪一种解释，我们都能从李白的诗中推导出两个结论。一个是，蚕丛和鱼凫，历史上确有其�