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一个误区。
官是朝廷用来管理国家、管理百姓的，那么仅靠诗赋及经义就能管理好国家、管理好百姓吗？
答案是否定的。
事实上，圣人学说他只是教给了我们做人的道理、做事的态度，教我们如何守住本心，做一位正直的、有君子之风的人，教我们治学要有穷究其理，不耻下问的精神；教我们做事要有周详细致、严谨认真的态度。
总结起来，我个人认为，圣人学说是一种纲领性的学说，它就象一个人的筋骨，缺之不可，但光有筋骨还不够，还要有血肉来充实。打个比方，圣人学说没有具体教我们如何管理农桑、如何调度钱粮、如何判决刑狱，而这些恰恰是一个文官所必须具备的知识。”
许清说到这里，一个六十来岁的太学教授抚须说道：“夏宁侯之言论，老夫不敢苟同，圣人学说包罗万象，难穷其理，岂是区区一个筋骨足以形容，更何来不具血肉之说？且为官之道，首重德行，守牧地方主责是教化百姓，移风易俗，和睦乡里，凡此种种，圣人经义之中皆以道明，又何来圣人义理不足以治世之说？”
这位老夫子一说完，许多太学生不由得随之点头认可，更多的学生则兴奋异常，对双方的辩论充满了期待。那灼灼的目光仿佛是在等待一场盛宴一般。
许清也有些无奈，这位老夫子的话看似漏洞百出，但这些漏洞却大得让你伤不及他的本体，等你一不小心从这些漏洞钻进去，还有可能被他绕得晕头转向，连自己的立场都找不着。
他起身一揖道：“敢问先生尊讳？”
那位老夫子倒也谦和地还礼，说道：“老夫太学教授程瑜。”
“方才程教授所言，守牧地方以教化为主，这一点晚生也不否认，但光是教化就足够了吗？若是如此，朝廷只须在各地多设些儒学，教授百姓圣人经义即可，还要地方衙门官吏有何用？”
许清的话让那位程教授沉吟了起来，倒是他身边一位太学生站起来，施礼答道：“如夏宁侯所言，地方官衙的设立，自然是为了劝课农桑，明断刑狱、调派钱粮，但这些事情自有乎下的官吏去做，作为主官，仍是以教化百姓为主，所以学生以为程教授所言并没有错。”
这边曾巩马上站了起来，朗声辩道：“这位同窗所言不妥，调派钱粮等事务，虽有手下官吏去做，但具体怎么执行，决定权却在主官乎上，若是主官对这些事务一窍不通，如何确保他们做得是好的、是对的？”
许清听了对曾巩含笑颌首，然后接着道：“所以，作为主官，不求你样样十分的精通，但至少都要有个大概的了解才行。修身、齐家、治国、平天下，这是我们常常挂在嘴边的一句话，相信这也是大多数在坐者的平生志向。
然而我们说这话的时候，往往却忘了这句话的前提条件，那就是欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。
何为格物？相信大家都明白圣人所谓的格物，就是穷究事物的道理，或纠正人的行为，圣人此言的另一个意思，就是让我们对世间万事万物运行的道理，都应该去思索、去探讨，而不限于在儒家经典里面寻章摘句。
曰：三人行，必有我师焉！那么圣人此语中的‘三人”是不是全指的是儒者呢？自然不是，这‘三人’包括了各行各业的人在内，也就是说，圣人教我们对各行各业都应该去关心、去讨教、去学习。
那么我憩请问各位，你们按圣人之言去做了吗？你们除了儒家经典之外，你们还学会了什么呢？你们知道水为何往底处流，火药为何会爆炸，司南的指针为何总是指向南方，人为何会生病，天狗为何能把月亮吃掉，商人是如何盈利，农人如何耕作等等，你们都知道了吗？
相信在坐的大多数人都不知道，那你们为何不按圣为之言去学习、去探讨这些未知的东西呢？是圣人让你们读了几本儒家经典之后，便可以对其它事漠不关心，甚至有意去贬低它们吗？”
一通发问下来，四周寂然无声，许清朗朗之声在整个太学里回荡着，即使是那些老夫子，一时也无从辩驳。许清也不奢望自己的一翻话，便能使得他们看待事物的观点彻底的改变，冰冻三尺，百一日之寒啊。
“在坐的诸位，自觉学问比当年竹林七贤之一的嵇康如何？嵇康尚能身体力行的去打铁，不管出于什么原因，至少说明他并没有看低打铁这些所谓的‘贱业’。
提到嵇康，还有一样非常值得一提之事，那就是自唐始，科举就被有意无意的加上了过多的铺陈、过多的粉饰，进士及第之后游曲江、晏杏林、雁塔题名，一时间百千万里尽传名，把进士及第的荣耀，提升到了无可复加的地步，把天下读书人的心都扰乱了。
但事实上科举只是朝廷为了挑选一些文官而已，你进士及第了，只代表你有了做官有资格，并不能说明你就一定能做一个好官，因此有必要这样大肆的铺陈渲染吗？
科举取士，在众多的读书人中，能上榜的毕竟只是少部分，大部分落榜之人对此会是什么感觉呢？对比之下他们会极度的失落，他们会变得焦虑，压抑、恐慌。如此一来，整个华夏大地的读书人失去了冷静、平和的治学心态，一心埋首于经义之中，只望有朝一日自己也能金榜题名。
如此一来，大多数人只会皓首穷经，日复一日，年复一年地揣摩着科举试题的类型，教官有心性、取士的偏向，象嵇康他们一样有着洒脱的心性、平和的治学态度的人少了，即使象李白这等豪放之人，也只是终生慨叹抑郁不得志，自开科取士以后，有唐一代能象嵇康他们一样，安心治学的人几乎没有！
可以说，这是一个极其严重的问题，朝廷科举选拔几个文官，却将天下所以读书人都卷了时去，加上原来科举只注重诗赋墨义，使得天下的读书人都把精力花在了这上面。
使得学术方面、及其它各科如算学、格物、治事等被排挤、被压缩到了一个畸形的地步，这一点于国于民是极其不利的。”
许清的这些言论，这些太学可谓闻所未闻，造成的震撼力是空前的强大，或许不是没有人想过这些问题，但象许清这样当众大发言论的却没听过。又是那位屈伟先站起来问道：“夏宁侯的意恩，可是对科举考试持反对态度？”
许清呵呵一笑道：“朝廷科举选官是好事，这一点无须怀疑，但却不应将过多的荣耀附加到进士身上，使得天下读书人失去了平和的治学心态，这就是我对科举的看法。”。。。
山渐青第二百五十二章惊人之语（山渐青第一卷）
第二百五十三章素儿的声音
在大学甲的一翻对答，第二天被赵岗弄成了京华时报的头条，许清对此没有大在意，他敢当着千百大学生说出来，就不怕赵岗他们搬到报端上去，而令他满意的是，此事在东京城引发了一场旋风。【更新最快的小说站】
特别是他关于科举被朝廷炒得过热的观点，石介这个文坛最活跃的急先锋，首先表示支持，当天听说后，跟着便撰文见报，进一步论述了许清的观点，他甚至一口咬定，就是因为唐朝将科举炒得过热，给进士附加了过多的荣耀，才使得有唐一代在学术上毫无建树，并直言指出，朝廷应对此引起足够的重视。
欧阳修也第一时间在早朝上将许清的论点提了起来，欧阳修也认为，若大宋不吸取唐朝的教刮，将会步唐后尘。从而引发早朝上的一场大辩论。
对于王拱辰而言，许清支持的，就是他坚决反对的，这已经成了他的一种潜意识，所以，他认为许清这是在妖言惑众，应该狠狠的治罪，说因为许清不是正途进士出身，忌妒心作祟，才作此说，王拱辰的话说得有鼻子有眼，并以此为论据，把许清的人格攻击得一无是处。
最后连赵祯都听不下去了，当廷阻止了他，王拱辰才悻悻退下。此事朝会一散便传到了许清耳中，他权当王拱辰是在耍猴，如果抛出这样的言论就被赵祯治罪的话，许清也别在朝堂上混了，老实到江南去，找个山青水秀的地方逍遥快活去为妙。
朝廷上争论不休，京中士林更是热议一片，众说纷纭。有支持许清的，自然也有反对的。两方当面鼓，对面锣，青楼酒肆之中到处是争辩得面红耳赤的文人士子。
许清觉得自己的目的达到了，科举过热的弊端不用置疑，后世鲁大师笔下的孔乙己，就是最好的写照，一辈子埋头经书里，弄得半痴半傻，人格都为之扭曲。
现在已经不只是朝廷政策失误的问题，这已经成了整个大宋百姓的大众心态，你考不上进士，再有才也抬不起头来，别人也看不起你，甚至连家里人都看不起。
钱易的南部新书泠有这样的记载，一个姓杜的书生多次科举不鼻，刚想回家，却收到了自家娘子托人带来的一信，信中只有一首七言诗：
良人的的有奇丰……
何事年年被放回。
如今妾面姜君面。
若来时近夜来。
这诗只要不歪曲地理砗为杜家娘子让丈夫半夜回去好亲热就行。从这个故事可以看出，落第之后甚至有家不能回，只要还自认是个男人，看了娘子这样的诗，未及第之前谁还愿皿去。那怎么办，博了呗，一生全扑在了科举上。
而这绝对不是个体现象，落第之后羞于回家的大有人在，在这样的大众心态，群体压力之下，使得几乎所有的读书人心里只有一个念头，科举及第！
形成了这样的群体心态，其它学科将很少有人会去顾及，在华夏整个历史长河中，读书人不知凡几，但几乎所有促进社（汇）进步的科学发明，都和文人无关。别的不论，光是后世还在津津乐道的四大发明，就没一样和文人沾边。而他们作为读书人，作为知识分子，本应该是在科学方面作出主要贡献的啊！
即使出现了个把沈括、宋应星，也不过珍稀级的人物，相对读书人庞大的数量而言，只出一两个这样的人物，�