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可是，这个家确实有朝一日会不存在，而我们有时候不免要想到这一点。这时候，我们又会 意识到自己是走在一条有终点的路上。所以，对于我们来说，人生永远既是道路，又是家。 我现在的想法是，这两方面的意识都是必要的，缺一不可。只是道路，就活得太累。只是家 ，就活得太盲目。我们必须把人生当做家，让自己的心灵得到休息。我们也必须知道人生是 道路，让自己的心灵有超越的追求。
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信仰的价值
周国平
泰戈尔的最后一篇诗作是在病床上口授的，一个星期后，他就去世了。这首诗的 大意是
造物主很狡猾，它编织了虚假信仰的罗网。然而，探索者却能透过这罗网看清到达内心的路 ，〃在用自己内涵的光洗涤干净的心里找到了真理〃。人们认为他是受骗者，其实并非如此 ，这个似乎轻易受骗的人〃把最后的报酬带进自己的宝库〃，这报酬就是〃通往安宁的持久 权利〃。
诗中的〃虚假信仰〃，一个英译者释为尘世浮象，我宁可作别的理解。我的感觉是，泰戈尔 一生关注信仰问题，这首诗是他临终之前就此问题吐露的真言。我仿佛听见他如是说：我何 尝不知道，对于任何一种外在精神实体的信仰都是虚假的信仰，我到了生命的最后时刻仍不 能相信那种实体是真的存在着的。但是，正是这样的信仰把我引导到了自己的内心之中，在 一种内在境界中发现了生活的意义。而当我达到了这种内在境界，那外在的实体究竟是否真 的存在也就不重要了。
所以，不妨说，一切外在的信仰只是桥梁和诱饵，其价值就在于把人引向内心，过一种内在 的精神生活。神并非居住在宇宙间的某个地方，对于我们来说，它的惟一可能的存在方式是 我们在内心中感悟到它。一个人的信仰之真假，分界也在于有没有这种内在的精神生活。伟 大的信徒是那些有着伟大的内心世界的人，相反，一个全心全意相信天国或者来世的人，如 果他没有内心生活，你就不能说他有真实的信仰。
20011
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不可发誓
周国平
古训说：〃不可违背誓言；在主面前所发的誓必须履行。〃耶稣针对此却说：〃你 们根本不可以发誓。你们说话，是，就说是，不是，就说不是；再多说便是出于那邪恶者。 〃
只听真话，除此之外的多一句也不听，包括誓言，这才是我心目中的上帝，
同样，一个人面对他的上帝的时候，他也只需要说出真话。超出于此，他就不是在对上帝说 话，而是在对别的什么说话，例如对权力、舆论或市场。
有真信仰的人满足于说出真话，喜欢发誓的人往往并无真信仰。
发誓者竭力揣摩对方的心思，他发誓要做的不是自己真正想做的事情，而是他以为对方希望 自己做的事情。如果他揣摩的是地上的人的心思，那是卑怯。如果他揣摩的是天上的神的心 思，那就是亵渎了。
有时候，一个人说了真话，他仍然可能会发誓。他担心听的人不相信或者不重视他说了真话 这件事，所以要就此发誓，加以强调。他把别人的相信和重视看得比说真话本身更加重要， 仿佛说真话的价值取决于别人是否相信和重视似的。因此，如果得不到预期的效果，他就随 时可能放弃说真话。一个直接面对上帝的人是不会这样的，因为他无论对谁说话，都同时是 在对上帝说话，上帝听见了他说的真话，他就问心无愧了。
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恨是狭隘，爱是超越
周国平
耶稣反对复仇，提倡博爱。针对〃以眼还眼，以牙还牙〃的旧训，他主张：〃有人 打你的右脸，连左脸也让他打吧。〃针对〃爱朋友，恨仇敌〃的旧训，他主张：〃要爱你们 的仇敌。〃他的这类言论最招有男子气概或斗争精神的思想家反感，被斥为奴隶哲学。我也 一直持相似看法，而现在，我觉得有必要来认真地考查一下他的理由
〃因为，天父使太阳照好人，也同样照坏人；降雨给行善的，也给作恶的。假如你们只爱那 些爱你们的人，上帝又何必奖赏你们呢？……你们要完全，正像你们的天父是完全的。〃
从这段话中，我读出了一种真正博大的爱的精神。
人与人之间，部落与部落之间，种族与种族之间，国家与国家之间，为什么会仇恨？因为利 益的争夺，观念的差异，隔膜，误会，等等。一句话，因为狭隘。一切恨都溯源于人的局限 ，都证明了人的局限。爱在哪里？就在超越了人的局限的地方。
只爱你的亲人和朋友是容易的，恨你的仇敌也是容易的，因为这都是出于一个有局限性的人 的本能。做一个父亲爱自己的孩子，做一个男人爱年轻漂亮的女人，做一个处在种种人际关 系中的人爱那些善待自己的人，这有什么难呢？作为某族的一员恨敌族，作为某国的臣民恨 敌国，作为正宗的信徒恨异教徒，作为情欲之人恨伤了你的感情、损了你的利益的人，这有 什么难呢？难的是超越所有这些局限，不受狭隘的本能和习俗的支配，作为宇宙之子却有宇 宙之父的胸怀，爱宇宙间的一切生灵。
有人打了你的右脸，你就一定要回打他吗？你回打了他，他再回打你，仇仇相生，冤冤相报 ，何时了结？那打你的人在打你的时候是狭隘的，被胸中的怒气支配了，你又被他激怒，你 们就一齐在狭隘中走不出来了。耶稣要你把左脸也送上去，这也许只是一个比喻，意思是要 你丝毫不存计较之心，远离狭隘。当你这样做的时候，你已经上升得很高，你真正做了被打 的你的肉躯的主人。相反，那计较的人只念着自己被打的右脸，他的心才成了他的右脸的奴 隶。我开始相信，在右脸被打后把左脸送上去的姿态也可以是充满尊严的。
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天上的财宝
周国平
耶稣说：不可为自己积聚财宝在地上，要为自己积聚财宝在天上，因为前者会虫 蛀、生锈、遭窃，后者不会。
也就是说，物质的财宝不可靠，精神的财宝可靠，应该为自己积聚可靠的财宝。
那么，何时能够享用天上的财宝呢？是否如通常所宣传的，生前积德，死后到天堂享用？
耶稣又说：〃你的财宝在哪里，你的心也在哪里。〃
看来这才是耶稣的见解：当你为自己积聚财宝在天上时，你的心已经在天上；当你的灵魂富 有时，你的灵魂已经得救了。
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伺候哪一个主人
周国平
耶稣说：〃没有人能够伺候两个主人。你们不可能同时作上帝的仆人，又作金钱 的奴隶。〃
我把这段话理解为：一个人的人生目标只能定位在一个方向上，或者追求精神上的伟大、高 贵、超越，或者追逐世俗的利益，不可能同时走在两个方向上。
当然，在实际生活中，一个精神上优秀的人完全可能在物质上也富裕。判断一个人是金钱的 奴隶还是金钱的主人，不能看他有没有钱，而要看他对金钱的态度。正是当一个人很有钱的 时候，我们能够更清楚地看出这一点来。一个穷人必须为生存而操心，金钱对他意味着活命 ，我们无权评判他对金钱的态度。
耶稣接着强调，我们不应该为日常生活所需而忧虑。他说了一个比喻：显赫的所罗门王的衣 饰比不上一朵野花的美丽，野花朝开夕落，上帝还这样打扮它，你们为什么要为衣服操心呢 ？他的意思是说，在物质生活上应当顺其自然，满足于自然所提供的简朴条件，如此才能专 注于精神的事业。
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行淫的女人
周国平
有一天，耶稣在圣殿里讲道，几个企图找把柄陷害他的经学教师和法利赛人带来 了一个女人，问他：〃这个女人在行淫时被抓到。摩西法律规定，这样的女人应该用石头打 死。你认为怎样？〃耶稣弯着身子，用指头在地上画字。那几个人不停地问，他便直起身来 说：〃你们当中谁没有犯过罪，谁就可以先拿石头打她。〃说了这话，他又弯下身在地上画 字。所有的人都溜走了，最后，只剩下了耶稣和那个女人。这时候，耶稣就站起来，问她： 〃妇人，他们都哪里去了？没有人留下来定你的罪吗？〃
女人说：〃先生，没有。〃
耶稣便说：〃好，我也不定你的罪。去吧，别再犯罪。〃
约翰福音记载的这个故事使我对耶稣倍生好感，一个智慧、幽默、通晓人性的智者形象跃然 眼前。想一想他弯着身子用指头在地上画字的样子，既不看恶意的告状者，也不看可怜的被 告，他心里正不知转着怎样愉快的念头呢。他多么轻松地既击败了经学教师和法利赛人陷害 他的阴谋，又救了那个女人的性命，而且，更重要的是，还破除了犹太教的一条残酷的法律 。
在任何专制体制下，都必然盛行严酷的道德法庭，其职责便是以道德的名义把人性当做罪恶 来审判。事实上，用这样的尺度衡量，每个人都是有罪的，至少都是潜在的罪人。可是，也 许正因为如此，道德审判反而更能够激起疯狂的热情。据我揣摩，人们的心理可能是这样的 ：一方面，自己想做而不敢做的事，竟然有人做了，于是�