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卷五
子夏问曰：〃关睢何以为国风始也？〃孔子曰：〃关睢至矣乎！夫关睢之人；仰则天；俯则地；幽幽冥冥；德之所藏；纷纷沸沸；道之所行；如神龙变化；斐斐文章。大哉！关睢之道也；万物之所系；群生之所悬命也；河洛出图书；麟凤翔乎郊；不由关睢之道；则关睢之事将奚由至矣哉！夫六经之策；皆归论汲汲；盖取之乎关睢；关睢之事大矣哉！冯冯翊翊；自东自西；自南自北；无思不服。子其勉强之；思服之；天地之间；生民之属；王道之原；不外此矣。〃子夏喟然叹曰：〃大哉！关睢乃天地之基也。〃诗曰：〃钟鼓乐之。〃
孔子抱圣人之心；彷徨乎道德之城；逍遥乎无形之乡。倚天理；观人情；明终始；知得失；故兴仁义；厌势利；以持养之。于是周室微；王道绝；诸侯力政；强劫弱；众暴寡；百姓靡安；莫之纪纲；礼仪废坏；人伦不理；于是孔子自东自西；自南自北；匍匐救之。
王者之政；贤能不待次而举；不肖不待须臾而废；元恶不待教而诛；中庸不待政而化。分未定也；则有昭穆。虽公卿大夫之子孙也；行绝礼仪；则归之庶人。遂倾覆之民；牧而试之。虽庶民之子孙也；积学而正身；行能礼仪；则归之士大夫。敬而待之；安则蓄；不安则弃。反侧之民；上收而事之；官而衣食之；王覆无遗；材行反时者；死之无赦；谓之天诛。是王者之政也。诗曰：〃人而无仪；不死何为！〃
君者。民之源也；源清则流清；源浊则流浊。故有社稷者。不能爱其民；而求民亲己爱己；不可得也。民不亲不爱；而求为己用；为己死；不可得也。民弗为用；弗为死；而求兵之劲；城之固；不可得也。兵不劲；城不固；而欲不危削灭亡；不可得也。夫危削灭亡之情；皆积于此；而求安乐是闻；不亦难乎！是枉生者也。悲夫！枉生者不待时而灭亡矣。故人主欲强固安乐；莫若反己；欲附下一民；则莫若及之政；欲修政美俗；则莫若求其人。彼其人者；生今之世；而志乎古之世；以天下之王公莫之好也；而是子独好之；以民莫之为也；而是子独为之也。抑为之者穷；而是子犹为之；而无是须臾怠焉差焉。独明夫先王所以遇之者；所以失之者；知国之安危臧否；若别白黑；则是其人也。人主欲强固安乐；则莫若与其人为之；巨用之；则天下为一；诸侯为臣；小用之；则威行邻国；莫之能御。若殷之用伊尹；周之遇太公；可谓巨用之矣；齐之用管仲；楚之用孙叔敖；可为小用之矣。巨用之者如彼；小用之者如此也。故曰：〃粹而王；驳而霸；无一而亡。〃诗曰：〃四国无政；不用其良。〃不用其良臣而不亡者；未之有也。
造父。天下之善御者矣；无车马；则无所见其能。羿。天下之善射者矣；无弓矢；则无所见其巧。彼大儒者。调一天下者也；无百里之地；则无所见其功。夫车固马选；而不能致千里者。则非造父也。弓调矢直；而不能射远中微；则非羿也。用百里之地；而不能调一天下；制四夷者；则非大儒也。彼大儒者。虽隐居穷巷陋室；无置锥之地；而王公不能与争名矣；用百里之地；则千里国不与之争胜矣；棰笞暴国；一齐天下；莫之能倾；是大儒之勋。其言有类；其行有礼；其举事无悔；其持检应变曲当；与时迁徙；与世偃仰；千举万变；其道一也；是大儒之稽也。故有俗人者。有俗儒者。有雅儒者。有大儒者。耳不闻学；行无正义；迷迷然以富利为隆；是俗人也。逢衣博带；略法先王；而足乱世；术谬学杂；其衣冠言行；为已同于世俗；而不知其恶也；言谈议说；已无异于老墨；而不知分；是俗儒者也。法先王；一制度；言行有大法；而明不能济法教之所不及。闻见之所未至；知之为知之；不知为不知；内不自诬；外不诬人；以是尊贤敬法；而不敢怠傲焉；是雅儒者也。法先王；依礼义；以浅持博；以一行万；苟有仁义之类；虽鸟兽若别黑白；奇物变？；所未尝闻见；卒然起一方；则举统类以应之；无所疑；援法而度之；奄然如合符节；是大儒者也。故人主用俗人；则万乘之国亡；用俗儒；则万乘之国存；用雅儒；则千里之国安；用大儒；则百里之地久；而三年；天下诸侯为臣；用万乘之国；则举错定于一朝之间。诗曰：〃周虽旧邦；其命维新。〃文王亦可谓大儒已矣。
楚成王读书于殿上；而伦扁在下；作而问曰：〃不审主君所读何书也？〃成王曰：〃先圣之书。〃伦扁曰：〃此真先圣王之糟粕耳！非美者也。〃成王曰：〃子何以言之？〃伦扁曰：〃以臣轮言之。夫以规为圆；矩为方；此其可付乎子孙者也。若夫合三木而为一；应乎心；动乎体；其不可得而传者也。则凡所传；真糟粕耳。故唐虞之法；可得而考也；其喻人心；不可及矣。〃诗曰：〃上天之载；无声无臭。〃其孰能及之！
孔子学鼓琴于师襄子而不进。师襄子曰：〃夫子可以进矣！〃孔子曰：〃丘已得其曲矣；未得其数也。〃有间；曰：〃天子可以进矣！〃曰：〃丘已得其数矣；未得其意也。〃有间；复曰：〃夫子可以进矣！〃曰：〃丘已得其人矣；未得其类也。〃有间；曰：〃邈然远望；洋洋乎！翼翼乎！必作此乐也；默然思；戚然而怅；以王天下；以朝诸侯者；其惟文王乎？〃师襄子避席再拜曰：〃善！师以为文王之操也。〃孔子持文王之声；知文王之为人。师襄子曰：〃敢问何以知其文王之操也？〃孔子曰：〃然。夫仁者好伟；和者好粉；智者好弹；有殷懃之意者好丽。丘是以知文王之操也。〃
传曰：闻其末而达其本者。圣也。纣之为主；劳民力；冤酷之令加于百姓；憯凄之恶施于大臣；群下不信；百姓疾怨；故天下叛；而愿为文王臣；纣自取之也。夫贵为天子；富有天下；及周师至；而令不行乎左右；悲夫！当是之时；索为匹夫；不可得也。诗曰：〃天位殷适；使不侠四方。〃
夫五色虽明；有时而渝；丰交之木；有时而落；物有成衰；不得自若。故三王之道；周而复始；穷则反本；非务变而已；将以止恶扶微；绌缪沦非；调和阴阳；顺万物之宜也。诗曰：〃勉勉我王；纲纪四方。〃
礼者。则天地之体；因人情而为之节文者也。无礼；何以正身？无师。安知礼之是也。礼然而然；是情安于礼也；师云而云；是知若师也。情安礼；知若师；则是君子之道。言中伦；行中理；天下顺矣。诗曰：〃不识不知；顺帝之则。〃
上不知顺孝；则民不知反本。君不知敬长；则民不知贵亲。禘祭不敬；山川失时；则民无畏矣。不教而诛；则民不识劝也。故君子修身及孝；则民不倍矣。敬孝达乎下；则民知慈爱矣。好恶喻乎百姓；则下应其上；如影响矣。是则兼制天下；定海内；臣万姓之要法也；明王圣主之所不能须臾而舍也。诗曰：〃成王之孚；下土之式；永言孝思；孝思惟则。〃
成王之时；有三苗贯桑而生；同为一秀；大几满车；长几充箱。成王问周公曰：〃此何物也？〃周公曰：〃三苗同一秀；意者。天下殆同一也。〃比几三年；累有越尝氏重九译而至；献白雉于周公：〃道路悠远；山川幽深；恐使人之未达也；故重译而来。〃周公曰：〃吾何以见赐也？〃译曰：〃吾受命国之黄发曰：'久矣！天之不迅风疾雨也；海不波溢也；三年于兹矣！意者。中国殆有圣人；盍往朝之！’于是来也。〃周公乃敬求其所以来。诗曰：〃于万斯年；不遐有佐〃。
登高临深；远见之乐；台榭不如丘山所见高也；平原广望；博观之乐；沼池不如川泽所见博也。劳心苦思；从欲极好；靡财伤情；毁名损寿；悲夫伤哉！穷君之反于是道；而愁百姓。诗曰：〃上帝板板；下民卒瘅。〃
儒者。儒也；儒之为言无也；不易之术也；千举万变；其道不穷；六经是也。若夫君臣之义；父子之亲；夫妇之别；朋友之序；此儒者所谨守。日切磋而不舍也。虽居穷巷陋室之下；而内不足以充虚；外不足以盖形；无置锥之地；明察足以持天下；大举在人上；则王公之材也；小用使在位；则社稷之臣也；虽岩居穴处；而王侯不能与争名；何也？仁义之化存尔。如使王者听其言；信其行；则唐虞之法可得而观；颂声可得而听。诗曰：〃先民有言；询于刍荛。〃取谋之博也。
传曰：天子居广厦之下；帷帐之内；旃茵之上；被舄；视不出阃；莽然而知天下者；以其贤左右也。故独视不若与众视之明也；独听不若与众听之聪也；独虑不若与众虑之工也。故明主使贤臣辐凑并进；所以通中正而致隐居之士。诗曰：〃先民有言；询于刍荛。〃此之谓也。
天设其高；而日月成明；地设其厚；而山陵成名；上设其道；而百事得序。自周衰坏以来；王道废而不起；礼义绝而不继。秦之时；非礼义；弃诗书；略古昔；大灭圣道；专为苟妄；以贪利为俗；以较猎为化；而天下大乱；于是兵作而火起；暴露居外；而民以侵渔遏夺相攘为服习；离圣王光烈之日久远；未尝见仁义之道；被礼义之风；是以嚚顽无礼；而肃敬日益凌迟；以威武相摄；妄为佞人；不避祸患；此其所以难治也。人有六情：目欲视好色；耳欲听宫商；鼻欲嗅芬香；口欲嗜甘旨；其身体四肢欲安而不作；衣欲被文绣而轻暖；此六者。民之六情也；失之则乱；从之则穆。故圣王之教其民也；必因其情；而节之以礼；必从其欲；而制之以义；义简而备；礼易而法；去情不远；故民之从命也速。孔子知道之易行；曰：〃诗云：'牖民孔易。’非虚辞也。〃
？之性为丝；弗得女工燔以沸汤；抽其统理；不成为丝。卵之性为雏；不得良鸡覆伏孚育；积日累久；则不成为雏。夫人性善；非得明王圣主扶携；内之以道；则不成为君子。诗曰：〃天生蒸民；其命匪谌。靡不有初；鲜克有终。〃言惟明王圣主然后使之然也。
智如泉源；行可以为表仪者。人师也。智可以砥；行可以为辅弼者。人友也。据法守职；而不敢为非者。人吏也。当前决意；一呼再喏者。人隶也。故上主以师为佐；中主以友为佐；下主以吏为佐；危亡之主以隶为佐。语曰：〃渊广者。其鱼大；主明者；其臣慧；相观而志合；必由其中。〃故同明相见；同音相闻；同志相从；非贤者莫能用贤。故辅弼左右所任使者。有存亡之机；得失之要也；可无慎乎！诗曰：〃不明尔德；时无背无侧；尔德不明；以无陪无卿。〃
昔者；禹以夏王；桀以夏亡；汤以殷王；纣以殷亡。故无常安之国；宜治之民；得贤则昌；不肖则亡；自古及今；未有不然者也。夫明镜者。所以照形也；往古者。所以知今也。夫知恶往古之所以危亡；而不袭蹈其所以安存者。则无以异乎却行而求逮于前人。鄙语曰：〃不知