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�1842－1918 ，以后很快成为与柯亨、那托普 Paul Natorp ，1854－1924 齐名的马堡学派主将。1919年起，卡西尔任汉堡大学哲学教授，1930年起任汉堡大学校长。在汉堡时期，卡西尔逐渐创立了他自己的所谓 “ 文化哲学体系 ” ，这个体系与马堡学派的立场已经相去甚远。1933年1月30日希特勒在德国上台，卡西尔愤怒地声称 “ 这是德国的末日 ” ，遂于同年５月２日辞去汉堡大学校长职务，离开德国，开始了他的十二年流亡生活，以后再也没有回去过。他先赴英国，任教于牛津大学全灵学院。1935年9月，接受瑞典哥德堡大学的聘请担任该校哲学教授，在那里一直待了六年。1941年夏季，卡西尔赴美国，就任耶鲁大学访问教授，后又于1944年秋转赴纽约就任哥伦比亚大学访问教授。1945年4月13日，卡西尔在哥伦比亚大学校园内回答学生提问时猝然而亡。终年七十一岁。
卡西尔一生著述多达一百二十余种，研究的范围几乎涉及当代西方哲学的各个领域，并且产生了广泛的影响。他在科学哲学方面的著作曾受到石里克、弗朗克等逻辑经验论者的高度评价；他对语言哲学的研究使他成为二十世纪这一领域的重要前驱者之一，并受到现代西方各派语言哲学的普遍重视；而在美学方面，人们一般都把他看成是三十年代以后西方兴起的所谓符号美学运动的 “ 开路先锋 ” 在美国，人们常常把他与苏珊 · 朗格合在一起称为 “ 卡西尔－朗格的 ‘ 符号说 ’” 。以下是卡西尔的一些主要著作：
《实体概念和功能概念》 1910 年，这是卡西尔早期的代表作，但它的观点同时也被柯亨严厉指责为背叛了马堡的立场 ；《自由与形式》 1916年 ；《爱因斯坦的相对论》 1921年，该书曾由爱因斯坦本人看过全部手稿并提出了修改意见；被称为 “ 相对论的第一个哲学解释者 ” 的石里克也对此书推崇备至 ；《神话思维的概念形式》 1922年 ；《语言与神话》 1925年 ；三卷本《符号形式的哲学》 第一卷《语言》，1923年；第二卷《神话思维》，1925年；第三卷《认识的现象学》，1929年 ；《当代物理学中的决定论与非决定论》 1936 年 ；《文化科学的逻辑》 1942年 ；《人论 · 人类文化哲学导引》 1944年 ；以及逝世后不久出版的《国家的神话》 1946年 。近年来耶鲁大学又整理出版了他1935－1945年的论文讲演集《符号、神话、文化》 1979 年 。
卡西尔著作中另一大类反映了他几十年如一日对西方思想史的深入研究，这些研究使他成为当代最著名的哲学史家之一。其中影响比较大的有：《近代哲学和科学中的认识问题》四卷 1906 、1907、1920、1940年 ；《康德的生平与学说》 1918 年，这是卡西尔为其主编的《康德著作十卷集》所写的总导论 ；《理念与形式：论歌德、席勒、荷尔德林、克莱斯特》 1921年 ；《文艺复兴哲学中的个人与宇宙》 1927年 ；《柏拉图主义在英格兰的复兴》 1932年 ；《启蒙运动的哲学》 1932年 ；《卢梭 · 康德 · 歌德》 1945年 等。在这些著作中，大约以二十年代为界，有一个比较明显的变化：前期基本上是根据纯粹的哲学概念和原理的进展来讨论，亦即着重于从一个观点到另一个观点的逻辑发展；后期的研究则已经更着重于哲学与文化的联系，用卡西尔自己的话说，他后几本书是力图提供一个近代世界 “ 哲学精神的现象学 ” ，亦即要揭示出近代以来在哲学的进展中所体现出来的人类精神 而不是干巴巴的哲学概念史 。造成这种区别的原因就在于，二十年代以后卡西尔已经是从他自己的所谓 “ 文化哲学体系 ” 出发来考虑问题了。
卡西尔的这个 “ 文化哲学体系 ” ，在他煌煌三大卷的《符号形式的哲学》中得到了系统的论述和详尽的阐发。而《人论 · 人类文化哲学导引》一书，如他自己在该书序言中所说的，正是他晚年到美国以后，在英、美哲学界人士的一再要求下，用英文简要地阐述《符号形式的哲学》基本思想的一本书。同时，卡西尔也提醒读者应该注意，这里已经包含着许多 “ 新的事实 ” 和 “ 新的问题 ” ，而且 “ 即使是老问题也已经被作者根据新的眼光在不同的角度和方面来看待了。 ” 因此，该书历来被人们看作一方面是《符号形式的哲学》一书的提要，另一方面又是最足以反映卡西尔晚年哲学思想的代表作 它是卡西尔生前出版的最后一部著作 。也正因为如此，该书是卡西尔著作中被译成外文文种最多、流传最广、影响甚大的一本。
顾名思义，《人论》自然是研究所谓 “ 人的问题 ” 的。全书共十二章，分上、下两篇。上篇 前五章 是回答一个总的问题：人是什么？其中第一章概述了二千多年来西方思想史上关于人的问题的各种哲学理论，并在最后指出，当代尽管科学昌盛、技术发达，但人的问题不但没有真正解决，相反倒是处在深刻的危机之中。在第二章中卡西尔提出了他自己关于人的定义：人与其说是 “ 理性的动物 ” ，不如说是 “ 符号的动物 ” ，亦即能利用符号去创造文化的动物。第三章则着重论述了人与动物的根本区别就在于：动物只能对 “ 信号 ” signs 作出条件反射，只有人才能够把这些 “ 信号 ” 改造成为有意义的 “ 符号 ” symbols 。第四章从空间和时间这两个最基本的范畴入手，着重论述了 “ 符号功能 ” 对人类生活的决定性作用。卡西尔在这里强调的是：人与动物虽然生活在同一个物理世界之中，但人的生活世界却是完全不同于动物的自然世界的。第五章可看成是上篇的小结，指出了人与动物的这种区别，实质上就是 “ 理想与事实 ” 、 “ 可能性与现实性 ” 的区别。卡西尔在这里引用了歌德的一句名言： “ 生活在理想的世界，也就是要把不可能的东西当作仿佛是可能的东西那样来处理 ”—— 在他看来，人的生活世界之根本特征就在于，他总是生活在 “ 理想 ” 的世界，总是向着 “ 可能性 ” 行进，而不象动物那样只能被动地接受直接给予的 “ 事实 ” ，从而永远不能超越 “ 现实性 ” 的规定。卡西尔认为，上述这种区别的秘密正是在于：人能发明、运用各种 “ 符号 ” ，所以能创造出他自己需要的 “ 理想世界 ” ；而动物却只能按照物理世界给予它的各种 “ 信号 ” 行事，所以始终不知何为 “ 理想 ” ，何为 “ 可能 ” 。他以 “ 数 ” 的概念和 “ 乌托邦 ” 的概念为例，指出数学和伦理观念最有力地证明了人具有 “ 建设一个他自己的世界，建设一个 ‘ 理想的 ’ 世界的力量 ” 。总的来看，上篇的基本内容就是人类世界与自然世界的区别。
下篇 后七章 转入对人类世界本身的全面考察，确切地说，就是考察人怎样运用不同的符号创造各种文化。因此，其总标题是：人与文化。其中第六章可看成是下篇的一个小引。卡西尔的意图正如该章标题所指明的，是要从人类文化的角度来给人下定义。在他看来，人的本性，并非仅仅如柏拉图所说的那样，是以大写字母印在国家的本性上，毋宁说人的本性是以大写字母印在文化的本性上的。因此，与其象亚里士多德那样认为 “ 人是政治的动物 ” ，不如说 “ 人是文化的动物 ” 政治也只不过是文化的一种组织形式而已 。这一章与上篇的第二章合在一起，可视为全书的总纲所在。以下各章依次研究了人类文化的各种现象 —— 神话、宗教、语言、艺术、历史、科学等等，力图论证人类的全部文化都是人自身以他自己的符号化活动所创造出来的 “ 产品 ” ，而不是从被动接受实在世界直接给予的 “ 事实 ” 而来。最后一章 “ 总结与结论 ” 则以这样一个论点结束全书：
“作为一个整体的人类文化，可以被称作人不断解放自身的历程！”
综上所述，我们已经不难看出《人论》一书的基本出发点：对 “ 人 ” 的研究，必须从对人类文化的研究着手，因此，一种人的哲学，也就必然地应该是一种文化哲学。该书的副标题 ——“ 人类文化哲学导引 ”—— 正是点明了这个出发点。卡西尔在《人论》一书中力图论证的一个基本思想实际上就是：人只有在创造文化的活动中才成为真正意义上的人，也只有在文化活动中，人才能获得真正的 “ 自由 ” 。因为在卡西尔看来，人并没有什么与生俱来的抽象本质，也没有什么一成不变的永恒人性；人的本质是永远处在制作之中的，它只存在于人不断创造文化的辛勤劳作之中。因此，人性并不是一种实体性的东西，而是人自我塑造的一种过程：真正的人性无非就是人的无限的创造性活动。《人论》第六章对此所说的一段话，正是全书总纲所在：
《符号形式的哲学》是从这样的前提出发的：如果有什么关于人的本性或 “ 本质 ” 的定义的话，那么这种定义只能被理解为一种功能性的定义，而不能是一种实体性的定义。我们不能以任何构成人的形而上学本质的内在原则来给人下定义；我们也不能用可以靠经验的观察来确定的天赋能力或本能来给人下定义。人的突出的特征，人的与众不同的标志，既不是他的形而上学本性，也不是他的物理本性，而是人的劳作 W o rk 。正是这种劳作，正是这种人类活动的体系，规定和划定了 “ 人性 ” 的圆周。语言、神话、宗教、艺术、科学、历史，都是这个圆的组成部分和各个扇面。因此，一种 “ 人的哲学 ” 一定是这样一种哲学：它能使我们洞见这些人类活动各自的基本结构，同时又能使我们把这些活�