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此后宗喀巴大师暂时在乌玛巴的近前，听受教法。为了求学密宗方面的教法，他希望去到年楚河上游（今江孜地区）德钦巴·却吉伯哇（意为法吉样）的近前求学。由于那时听到帕木竹巴的大军将返回后藏的消息，在军事尚未解决的那一个秋季里，大师驻锡绒区的仁隆普寺。等到秋末才去到年楚河上游的贡松德钦，与—切智布顿大师的徒众中最精于《时轮》法类并富有密宗经教和无数传统修法及教授秘诀等才智的却吉伯哇大师相会。在会面的当天晚上，宗喀巴大师的近侍以黄绸一匹供献给却吉伯哇大师。在第二天献问安茶饭，同时供献鹦哥绿上等缎一匹，请求讲授《时轮广释支分》等法。那时却吉伯哇大师已讲完《时轮广释》第一品。因此却吉伯哇大师说道：“缘起甚善！昨天供的黄绸符合地界收摄次第（黄色表地界），由此看来，将会很好完成圆满次第。今晨所供的绿缎是表空界（绿色表空界），与生起次第符合，由此看来，将会圆满完成生起次第。尤其是刚好讲到第二品之首，当说‘为成熟诸大人’句义的时候，这又是最为妙善的缘起。因此当圆满讲授此一法类。”于是十分喜悦地应允讲授此一教法。这是对宗喀巴大师指示的悬记，暗示宗喀巴大师能将所有时轮内、外、他三种要义完全领会于心中，而且如密续中所说的那样所有生圆二次第的修悟功德，也能圆满地生起于心中。于是从第二品之首开始起讲，继后再从第一品之首起，重讲一遍。宗喀巴大师在那里从秋季起一直住到第二年春季法会之前，听受了续释的讲解、作法指导、瑜伽六支的修法指南等全圆教授。此后宗喀巴大师意欲听受所有瑜伽（部）的经教讲解，但希望在这之前，练习瑜伽的传统修法。于是迎请夏鲁寺中昔日布顿大师的主要“却约”（即主管供祀的侍徒）、最精于瑜伽传统修法的瑜伽师泽旺的弟子扎巴和瑜伽师贡桑前来，大师与他们—起住在年楚河上下游交界处的泽扎康寺中，熟练地学习了金刚界和吉祥最胜顶等所有瑜伽部大曼荼罗（坛城）绘画弹线、舞姿、音调、曼陀罗仪轨的汇编、挽结手印等法。有一天晚间，大师在梦中，见一高大座位上，坐有一位年老的喇嘛，头戴佛冠，手持铃杵，说是名叫穹波特巴。大师也坐在他的前面，那老喇嘛起而以金刚步的步法右绕宗喀巴大师三匝，从珠鬘发出“唉嘎巴积嘎巴”的咒音，他手持铃杵置于大师的头顶上说，命名“噶玛班遮”。说后仍坐于座上。至尊宗喀巴梦醒后思考，以前自己的密号为顿月多杰（意为不空金刚），而“噶玛班遮”（意为羯摩金刚）也相同于不空成就这一种性之名。
继后，宗喀巴大师又来到德钦寺，从春末起经过夏季直住到秋初，在却吉伯哇的大师近前，听受了金刚鬘的灌顶经教指导解说，以及舞姿、弹线、音调三者传统作法的教导。对于金刚鬘三法门，精研而成为善巧。此外还听受了薄伽梵金刚手大轮的灌顶经教、教授秘诀等许多深广的教法。此后宗喀巴大师想去到夏鲁寺穹波特巴的近前，听受瑜伽部法类。有一天晚间，梦中见一高座上，有一老年喇嘛以自然善妙的姿态坐着，说是名叫仁波且穹波哇。宗喀巴大师自己也坐于喇嘛的座前。喇嘛用两手解开衣服，出示胸间，命大师观看，大师看见喇嘛的胸间有长行咒鬘围绕多层而成为咒轮，咒字晃耀，对所有咒文都念了一遍。宗喀巴大师说，后来他和喇嘛会面时喇嘛的身相与梦中所见的一般无二。这样的梦兆第一是说：喇嘛将金刚乘四部密续的所有灌顶甘露完全交付与宗喀巴大师，命名为噶玛班遮，此预示大师将成为大宏佛教事业的主宰。梦兆的后段，表示因作如是灌顶次第，已成熟了大师的身心。喇嘛自己胸间的咒轮是对宗喀巴大师明显地指示，（喇嘛穹波哇）自己的心中拥有怎样的金刚乘的经教和修行教授、经教诵授和所有现证功德等。并悬记宗喀巴大师拥有如所明示的那样的一切功德。宗喀巴大师的心中完全领会的，都将会成为现实。这确是特殊的象征啊！果如梦中所见那样，不久宗喀巴大师去到夏鲁寺，从那年的秋末起经冬季及第二年的春夏两季，在持密大师金刚持（对大师的尊称）穹波特巴的座前，听受了以瑜伽部诸大曼荼罗为表率的诸下部密续（指除无上瑜伽部的以下三部�