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王通一张老脸气得通红，身躯又开始颤抖，却答不上来。
儒家所言的君子，乃权重者不媚之，势盛者不附之，倾城者不奉之，貌恶者不讳之，强者不畏之，弱者不欺之，从善者友之，好恶者弃之，长则尊之，幼则庇之。为民者安其居，为官者司其职，穷不失义，达不离道。王通因个人得失而不为国尽其才，确实违背了君子之道。
元越泽把握住辩论的一个关键要领：抓住对手一个缺点，无限扩大，混淆视听。
他做到了。
事实上王通绝没有那么不堪，他倡导“仁政”主张“三教合一”论文主理，论诗主政教之用，论文辞主约、达、典、则，主张改革文风。是符合时代潮流的，后世人将他视为儒家学派的一位代表，其弟子尊称其为“文中子”但人无完人，王通也不例外，他好自求名，归乡后模仿孔子作《续六经》在河汾讲学时，便以“王孔子”自诩，没人可以否认他的才学，却同样不能无视他的华而不实。
元越泽不停歇地继续道：“东周苏秦、齐国管仲、西汉匡衡，他们哪一个出身好？我虽与他们经历不同，但性质无异。元某人身在魔门，数年来内子祝玉妍曾费力修改章程，删去以往自私自利、损人利己的教规，是否这样做，外人依旧要对他们喊打？”
大殿一片寂静，针落可闻。
第109章 掌废武尊
婠婠小脸上满是喜色，含情脉脉地望向元越泽。
元越泽虽有个他自己胡编乱造出来的“邪皇”名头，却从没为魔门争取过半分利益，祝玉妍师徒也不怪他，毕竟他就是那么个懒散的人，今日简单一句话，却给师徒二人不少惊喜。要知道元越泽不是平凡人，他的一举一动、一言一行都被世人看在眼里，不管他那话是有心还是随口说出的，此时，他已与魔门紧密地联系在一起。
李建成席位处突然站起一人，道：“公子刚刚言及儒家思想是为空想，魏征请问，你那套理论难道就不是空想了吗？”
说话者正是保养得极好的魏征，这话连消带打，不但救了王通，挽回颜面，矛头更是直指元越泽那“五问”人人都知道元越泽的理论虽好，却不切实际。
元越泽愕然道：“我从未否认过我的那套理论是空想。但在下可没有说儒家思想是空想，只是评论那一句话而已。”
魏征讪讪点头坐下，王通显然不甘心，道：“洛阳的佛门出家人都要下地种田，那公子又如何对待洛阳的儒生们？”
这个问题极为刁钻，元越泽必须谨慎回答。
眼下的时代战乱不断，正是黎明到来前最黑暗的时刻，也是促使人们思想改革的最好时机，后世有许多人是偏激的，批儒批孔，元越泽绝不会做这种事，他的观点是任何一种思想都有其进步性和落后性，他要以千年后的思想去引导人们学会如何去糟取精、去伪存真。他若答好了，很可能会得到群众基础极广泛的儒生们支持，接着再去影响他们的思维方式，对异日大一统后的思想革命进程大有帮助。
呷了口茶，元越泽侧头，对坐在远处，一直盯着他的胡小仙点头示意，轻咳一声，准备开口。
大殿内的人见元越泽比传闻中还不要脸，就这么当众勾引女人，面色变得精彩起来，不屑的、嫉妒的、羡慕的等等。胡小仙被周围近千人的目光聚焦，以她平时大胆作风，都窘迫得无以复加，慌忙垂下螓首，掩饰内心的慌乱。
元越泽的声音响起，只听他道：“有一天大雨过后，一家里有四兄弟准备外出。老大穿了一双最适合夏末秋初的厚实靴子，老二选了双能凸显他身份不凡的贵气靴子，老三老四都打赤脚。”
众人面面相觑，实搞不明白他为何突然讲起故事。
元越泽继续道：“老三打赤脚的原因是身体乃是皮囊，心既不受污染，脚上沾些泥巴又有何妨？老四打赤脚的原因则最简单，因为他不喜欢穿鞋。”
紧接着问王通道：“王大儒觉得这四人中，哪人的行为最可取？”
王通心思电转，不片刻已猜到元越泽口中的老大代表的是追求自然之道的道家；老二代表的则是提倡等级制度的儒家；老三代表的是超脱世俗之外的佛门；老四代表的则是离经叛道、追求自由的魔门。
王通不答反问，冷笑道：“儒家经历过百年沉寂，公子怎可用先人的观点来推现人？若是那样，与魏文帝曹丕又有何异？”
显然，他对元越泽念念不忘批儒家思想一事极为不满。东汉灭亡后，魏晋南北朝期间，儒学几乎荡然无存。东汉后期，儒家为拯救衰败的君权，从政学者往往以与外戚集团结盟的方式来对付横暴无忌的宦官集团，因此士族阶层就与宦官集团形成了积不相能的“历史关系”到了曹操崛起，他虽有士族之学术背景，但家系为宦官，仍与儒家从政学者为敌；再加上实质已经取代东汉，政治行为于其学术背景下的道德原则上无法讲通，就采取了“提倡无赖之风而摧抑士气”的方法。献帝建安十五年退封县而拒不交兵权的告示，最好地说明这点；到了其子曹丕那里，更是全然否定旧的道德标准，使秦汉以来的风俗为之一变。
王通意思再简单不过，元越泽批的是汉代的儒学，并非这个时代的儒学。
元越泽重重地哼了一声，道：“儒家先圣孔子先提出君臣、父子和仁义礼智等伦理道德观念；孟子进而提出‘父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信’的道德规范；及至西汉董仲舒，再提出‘贵阳而贱阴’的纲常之道，罢黜百家，虽沉寂百载，传至当代，经王大儒的整理，再提新义，但你的本质与董仲舒并无二异，只看你提倡‘夏商周三代的政治辽远不可考，应以汉代为样板’的说法就可知一二，你若不是因为嫌弃我的出身和小看女人，为何不与落雁合作改革儒学落后观点？我若真是个反儒之人，就会提到统一中原却未被儒化的秦始皇；提汉代原持黄老之术，罢黜百家之后就是数百年的大动乱；提孔子杀少正卯之事！”
元越泽语出惊人，字字掷地有声，皆是事实，容不得人去否认。
殿内再度陷入沉静，元越泽的话对他们思想带来了极大的冲击。可这个时代的人都受封建礼教熏陶，观念早已根深蒂固，元越泽本也没期望现在就努力改变他们。但他必须要在此阐明自己的观点和立场。
李世民配席位上的杜如晦起身道：“那请问公子对儒学及其他学派是怎样的一个看法？”
元越泽微微一笑，道：“任何一种学说都有其进步的地方，也有其落后的地方，就拿儒学来说，‘内圣外王’、‘推己及人’、‘己立立人，己达达人’、‘君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之’、‘民为贵，社稷次之，君为轻’等思想应该被传承下去，对于学派，我主张政教分离，在国家合理管制下，允许无危害的思想并存，任百姓自由信仰，再取精华，去糟粕，发展出更完善的思想。试想，若一门思想可以取道家之自由、儒家之仁义、佛家之真善、名家之思辨、兵家之尚武、墨家之工艺、法家之制度，融‘民本’和‘格物致知’，那该是多么令人憧憬！世间才能越来越接近‘各美其美，美人之美，美美与共，天下大同’之境。”
他此话正在表明他非是反儒学之人，殿内儒生们情绪亦受到控制，亦无法反驳他引用自费孝通，釜底抽薪的最后一句话，否则就是在反驳他们信奉的孔圣人所说的‘君子和而不同，小人同而不和’。众人开始深入思考起元越泽的新鲜观点。
李渊眼中闪过惊讶神色，他们心里同样盘算起来，这种制度的确是功在千秋，利在社稷，只要天下一统，再控制好节奏，完全可以慢慢实现。
李世民同样心有感触，对于佛道两门支持他的目的，他比谁都清楚，否则就不会有他登位后推崇儒学之事，说到底，还是为了打压过度膨胀的佛道两家。
政教分离这个新观点，给了他很大的启发。
毕玄似笑非笑地道：“元兄弟嘴上功夫确非一般，可惜你昨日力克佛门修为高超的四大圣僧，伤势尚未恢复，否则毕玄也想在离开前领教一下你举世无双的剑法哩！”
盖苏文随即开口，道：“圣者说得不错，苏文都想与元兄一决高下了。”
“哈哈！”
二人一唱一和，尚秀芳黛眉轻颦，未等她开口，元越泽却发出一声长笑，整个人突然消失，下一刻，如从虚空里走出来一样，出现在大殿中央，负手而立，道：“元某人也想活动活动筋骨，两位一起上？还是一个一个来？”
他说话的内容虽毫不客气，声调却是温雅动听，斯文淡定，跟语意毫不相配。
众人再次面面相觑，哪想到前一刻还一副淡然模样，好似道家高人的男子竟会如此悍勇，真个立即便要出手，都大感意外。不过这时代狂热武道的人数不胜数，比如太子党一方的可达志等人，天策府的尉迟敬德等人，都开始大声叫好，引起众人一阵阵喝彩声。
听过四大圣僧的人并不多，但毕玄既说元越泽战四大圣僧后会受伤，那么想来四大圣僧也不可能是等闲角色，众人各种心态的都有，幸灾乐祸的，忧心忡忡的，无限期待的，呃，忘了说，还有打酱油的。（恶搞）元越泽战四大圣僧之事，只有极少数人知晓，李唐也封锁了消息，毕玄刚刚突然提起，惹得李渊内心都开始大骂他无耻，此举无非是要促使元越泽与李唐矛盾更加激化，突见元越泽入场，态度嚣张，李唐人不禁心中大乐：毕玄这下想逃都没门了，而且又不能与盖苏文合力，否则他们日后还哪有脸在各自的国内混？但元越泽实力虽强，毕竟一日内连战数位高手，实力能恢复多少，也是个问题。任何一方输，甚至是当场死掉，对李唐都只有利而无害，所以李渊绝不会阻挠。
盖苏文长身而起，全场立