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可能是因为地域的关系，隔离了我们之间的关系我们彼此少了一段接触，从而使我们演变成陌生人，再者与我们的性格也是有很大关系的。你是喜欢打心里战，而我喜欢现实的联系………………
凡是有生命的东西和时间较量的结果最后都要失败的，有的败得辉煌，有的败得悲壮，有的败得美丽，有的虽败犹胜，有的败得合理，有的败得凄惨。有的败得龌龊。
因为时间可以冲淡一切，也必然冲淡一切。
正是因为这个道理，在修真界里面的师徒关系。其实并没有人们想象的那样好，是，在修真界里面徒弟一般都不会背叛师傅，其实这里面九层九的原因是，师傅可以作为徒弟的靠山，因此。徒弟才不会选择背叛师傅。
可是，一旦这个徒弟找到了更加靠山。九层九的人都会选择抛弃现在的师傅，这是人的天性。根本改变不了。！
当然了，这里也不能够百分百说在修真界里面没有真正的师徒，真正的师徒关系，在修真界里面也是有的，但是，这样的师徒关系在修真界里面极少，极少，甚至连万分之一都达不到，因为，人的本性是自私的！
荀子说人性恶，所谓善是“人为”的：“人之性恶，其善者伪也。”所以他说人的本性是为自己的：“饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而恶害，是人之所生而有也，是无待而然者也，是禹，桀之所同也。”。
韩非干脆就说人都是自私的：“人人自利”，就是一般讲的：“天下攘攘，皆为利往；天下熙熙，皆为利来。”
春秋战国时有一派主张为自己，用鲁迅的话说，其自私实行得最彻底的，连学说的具体是什么都不给别人留下，只有“杨朱”其名和“为我”二字。主张“人是自私的”的西方学者可说比比皆是，卢梭的“社会契约”论就建立在“人是自私的”理论基础上。
人的一个本性是自私。总的说来，自私是天生的，自发的，诚实的。
自私不仅是人的天性，也是一切生物的天性。大鱼吃小鱼，小鱼吃，吃小虫，小虫吃植物，这些都是*裸的自私行为。
人类自己利益杀害动植物，基本上是没有什么顾虑的。即使在文明社会人们不吃猫狗肉，也不过是因为这带来的损失不大还有鸡肉猪肉牛肉可以吃，而且猫狗满足了人类的某些感情需求。因此权衡之下，还是不食猫狗肉对人类更有利。可以想象，哪一天如果人不吃猫狗肉就要饿死，绝大多数人是毫无疑问会吃的。
人们对昆虫是这样分类的：凡是对人类有益的就叫益虫，要保护；对人类有害的则是害虫，要消灭。牛羊为人类肉和毛皮，因而被饲养；
豺狼危害人类和牛羊的安全，就被捕杀到几乎灭种。标准的顺我者昌，逆我者亡。这一切行为，都是从人类的自私角度出发的。
更可笑的是，豺狼还被人类冠以凶残的恶名。其实豺狼何罪，它们只是自己的生存最基本的自私需求努力罢了。比起豺狼，人类何止凶残十倍。
被视为凶残的狼，一旦归顺人类成为狗成为拍马屁的高手，却立刻被捧到“一动物之下，万动物之上”的高度。看来不仅自私是天性，喜欢诬蔑敌人和被拍马屁这两样与自私有紧密联系，也是人的天性。
人类对动植物的态度，与独裁者对平民的态度，在本质上并没有什么不同。都是权力不受制约时自私本性的自然流露。
有些人反驳道：如果人的本性是自私的，那雷锋怎么解释，华盛顿怎么解释，慈善行为怎么解释，良心与母爱又怎么解释？下文会一一讨论这些问题。
首先让我们分析一些很基本但是常被混淆的概念和现象。什么是自私？自私即满足自己的需求。以最小的付出为自己获取最大的受益。
每人在自私索取的同时，又希望别人都是无私的，因为别人的无私直接或间接地使自己受益，意味着对自己私性的满足。
自私是人的本性，但表现出自私的人却是不受欢迎的。大家都不愿意与自私的人交朋友，因为对方的自私。往往导致对自己利益的损害。不受欢迎意味着失去别人的喜爱，与合作，通常会直接或间接地转化为实利的损失。
因此，人们一方面最大限度的为自己谋求私利，另一方面想方设法要使别人尤其是那些对自己的利益有重大影响力的人相信自己其实是无私的。仗义的，为他人着想的这两点是左右人们行为方式的最因素。
天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。人不为己，天诛地灭。自私代表了人的基本属性，但很多人却不愿承认。因为承认人人自私，暗示着自己也是自私的。而自私的人是不受欢迎的。一个社会越是虚伪，承认人人自私或自己自私的人就越少。
承认人人自私。暗示着皇帝和统治阶层也是自私的；既然统治阶层是自私的即把自己的利益看得比大众的利益，他们就有受大众监督制约的必要性。因此，不受大众监督制约。鼓吹人性与社会的规律之所以难以把握，很的一个原因是人们有意无意得将事情的本来面目隐藏起来，掩盖自己的动机，想方设法美化自己的行为。
人与人之间有交往，就需要制订交往的规则。人性与社会活动的复杂导致了人际规和社会规则的五花八门：小有家规，班规。门规，帮规。族规，大有国家法规。国际法规等等。
规则制订得再具体详细，也无法囊括人际与社会活动的可能情形。道德与信仰因而成为人际利益冲突和维持社会秩序的另一种相当的手段。道德与信仰的作用，是一种比较模糊的行为准绳，在规则或法律没有具体规定的情况下用作判断谁对谁错的标准。
规则并不都是公平的。事实上几乎没有一种规则对的人都公平。在比较不开化的社会，规则往往*裸地偏袒强者或权力的拥有者。而文明程度较高的社会则比较重视对弱者权利的保护。
在社会中生存，人的自私本性受到的三种力量约束：法律约束，道德约束，以及情的约束。
容易被人忽视的一点是：自私或对自己*的满足，并不仅限于对物质利益的追求。满足上文提到的一种需求包括被人喜爱，好奇心，成就感，等等，都是一种广义的自私行为。
另外，自私的后果，不一定是作出对他人不利的事。比如说取得对方的喜爱，以满足自己被关爱的自私*人们就常常会作出有利对方的事，这是一种双赢局面。
好的自私行为，即那些既满足了私欲，又对他人有利至少无害的行为。
坏的自私行为，是满足私欲，但对他人有害的行为，即通常所说的损人利己的行为。
养育子女就是一种常见的“好的自私行为”。父母在养育子女的过程中，付出了时间，心血与金钱，也失去了一部分自由；但是也或多或少地得到了爱，新奇感，成就感，精神寄托，有人养老的安全感，甚至对子女的控制权，等等。
人的本性是自私的，这是一个哲学问题，不过，正是人的自私本性，推动了市场经济的发展，因为正是人的自私本性，才是劳动者发挥主观能动性的物质基础，因此，我们需要略知人的本性为什么是自私的。
自私，是动物的本性。人，首先也是一个动物，这决定了人的本性是自私的。人，一出生以后，与其它动物一样。是没有理性认识的，只有自我、自私的意识，婴儿的啼哭、吮吸母奶，都是自私的表现。
我们从狼孩的成长过程，就可看出人的本性是自私的。由于狼孩从小就是由狼养大的，没有经过人类社会的理性教育。从而狼孩的自私表现，就是人的本性。
人的本性是自私的，人类社会的理性教育，到现在为止，还没有使人的自私本性发生改变。没有自私自利本性的人，则是一个怪物，我们都说，本性难移，就是如此。
否定人的本性是自私的，对社会经济的发展会产生巨大的破坏作用，社会历史的发展已经证明了这一点，一些社会主义国家的实践就是如此。历史上。一些社会主义国家的经济建设，都是否定人的本性是自私的，不仅把经济建设建立在人的理性基础上。并且错误认识了人的理性水平，结果对社会经济的发展产生了破坏作用。
正因为人的自私本性，它推动了市场经济的发展，因此，我们必须把经济建设建立在人的自私本性的基础上，只有这样。经济建设才能健康发展。
同时，也正是人类社会的理性教育。使人具有了一定的理性，并且不同的人可能具有不同程度的理性。从而对经济学也提出了新的问题。
更何况，在中国长达几千年的封建君主*制度下，“天下之大，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”，天下的一切都归君主；
当今社会，又实行以公有制为主体的经济制度，这些都使在说到“自私”这个词时或多或少有罪恶感，觉得这是和优良道德不一致甚至是相悖的。
我们常常指责别人自私，可试问这个世界上又有多少人真的没有私心呢？即使我们再伟大，再宽容，心中总有不能忍受的人或事，总有希望实现的属于自己的理想。
即使是像草履虫这样最简单的原生物，在营养分布不均匀的培养液中必定是集中在营养地区。如果这些培养液中的营养分布面积无法它们的活动区域，它们也会一直为自己的利益争夺区域，而人类作为最高级的生物，接受教育和道德的熏陶，但同时也承受着巨大的社会压力。
草履虫的竞争只是出于一种生存的本能，而我们却更加明白竞争意味着什么。
人是自私的，所以没有一个人能拥有绝对的宽容。最慈爱的父母，也可能会抱怨自己的孩子不够优秀；最优秀的员工，也可能会有忍无可忍的上