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着相就是执着的意思。着相就是指某一种事物出现在我们的脑海中，这是一种认识也是一种概念，它分为有形和无形，看到的是有形，而无形便是意识。着相便是指执着于个体意识。，比如你的眼睛看到一类事物，他便出现在你脑海中，他不再出现在你眼前，可他还是会出现在你脑海中，那便是着相了。
一切相都是缘的起源，不实在的，想着也着不上，不现实的，再比如水中的月亮你可以看到却捞不到。意为不要迷于表象，要透过表象看到本质。
禅是一种境界，一种体验，如人饮水，冷暖自知。禅的感悟，是别人无法替代的——想要知道梨子的滋味，你必须自己亲口尝一尝。
什么是禅？这个题目严格说来是有问题的，因为禅是不能讲的，但能讲出来，可那也只是道出禅的禅。禅的境界是言语道断，心行处灭，是与思维言说的层次不同的；但是，妙高顶上，不可言传。
外不着相为禅。
什么叫外不着相？有着相即有“我“的存在，只要有“我“作为主体，你就必须着相。比如，一个人当他处于某一个岗位、某一个地位，或某种具有献身性的一个什么位置，当他突出“我“的表现时，他必然要着相，不着相就不能衬托出他的存在，衬托出他时就已经执“我相“了。
所以，着相是有我，不着相是无我。以“我”为中心那便有我，过路的路人你只看了一眼过不了多久便没了记忆，那便没有着相，所谓不着相是无我，人无我。
“我”是指没有常恒自在的主体的我包括灵魂；法无我（法空）。认为一切法都由种种因缘和合而生，不断变迁，没有常恒的主宰者。
一切法的存在都是如幻如化。因此一切事物和现象，按其本性来说都是空的，它们表现出来的，只不过是一些假象，即所谓“性空幻有”。
所谓“外不着相“可以概括为一句话：对任何事物在任何时空点上，顺应于万千因缘，调换自身的角色。这就是禅。这个时候你就完全可以达到无我和不着相。
从客体来说，你可以对任何事物，包括任何人，不以当时的情景、当时的任何一种事相，也不以过去和未来任何一种事相作为它的定沦，因为现在并不代表过去，也并不代表未来，而“现在“是无住的。在过去、现在与未来，内相随着万千因缘而调换角色，外相同时也随之与万千因缘调换角色。
但是，真如只有一个，并不是从千千万万个中选择一个。然而，在一个结点上为什么会表现出千千万万种现象？只因为有千千万万种因缘，所以才会有千千万万个角色；才会有千千万万个形象和体相，才会有千千万万的人和千千万万个想法，才会有左中右、对与错、上与下、美与丑。
但这些只在涉及它当时的因缘促成当时的这个相，促成以后，随着时空的转换，这个相又马上打破，另一种因和缘又组合呈现出另外的相。
当这另外一种相呈现时，随着时空一变换，又组合成一个另外的相。这些变化不过顺应着万千因缘，而真如是一体的，始终就是一。
这外不着相，一内一外，都是顺应万千因缘调换角色，而不着相本身是无我的存在，就是宇宙即一，一即宇宙，你就是宇宙，宇宙就是你。
在宇宙之下有千千万万个事物，千千万万种生命，但它的归宿始终只有一个，它的开始也只有一个。
止杀正因为着了相，所以把本有的东西都丢了但又捡起来良知。
止杀在许多年前坐禅的时候，便进入到了一个误区，他认为是对的并不一定是对的，被广大群众接受的也并不一定是对的。只有通过实践才能判断对错。
再比如，从古至今，流传着杀人偿命欠债还钱这句话，你杀人了就要坐牢，这是不变的。不管杀的是好人还是坏人都不该杀人，当然如果一个人要杀你，你出于自卫可以将他打倒，但不能杀了他。
因为你不该他杀，他不该你杀，他既然没有杀成你，那你不能杀掉他。这也是法律为什么存在的理由，历朝历代都有法律。对的就要用，错的就要遗弃，历朝历代都在完善法律，让法律一定是对的！你欠人家的就要还给人家，人家借你是情，你还人家是义，这是情义。
不同的立场会产生不同的判断标准，正确的观点也只能在特定时代，特定文化背景，特定人的角度是合理的。此时此刻此分此秒，在此地点有一被称做真理的东西，也许过一秒钟，往前走一步，情况就会有变，刚才的真理就可能变成谬误。
再想想，即使是今天全世界都认为是真理的东西，明天可能就会由于某些变化被人置疑或否定，或为了应对新情况而被重新审视。
所谓的对错就是指某件事，某个计划的可行性或合理性，从历史上看，只要最终达成目标，理论得以实践即为正确。所以，思想没有绝对的对错，很多问题大家各有各的看法是出于不同的角度。
针对不同的范围，而未来的世界是多元化的，可以满足不同人的不同需求，所以不一定所有问题都要达成共识，按自己的思维方式放心大胆地想，按自己想的放开手去做，经历了那么多止杀发现自己以前认为对的都是错的。
“阿弥陀佛。看来师傅是对的。还好我及时领悟到了，不然我这辈子都不会发现还会有如此奇妙的事。”止杀对禅产生了极大的兴趣，有些无法自拔的感觉。
“不好啦！不好啦！救命啊！”突然，止杀的房门被撞开了，大元倒在地上喘着粗气。“爷，不好了。你快去吧！”
“佛说，要无条件的帮助世人！”止杀暗暗皱眉，笑着走了过去淡淡问道：“施主，发生什么事了？小僧可以帮到你吗？”
第487章 俗愿已了（）
第488章 回到战场（）
第489章 退回宁波（）
岳云平神色凝重，顿了顿道：“这段时间你不在可是发生了许多事前，先是一支不知名的倭寇，也不是来自岛上的，应该是从日本来的，我军与他们交过一次手并将他们打跑了，可正当我想挥军直取无名岛时，却得到消息从日本有大量的船只进入了无名岛附近驻防起来，似乎是倭寇的援军。”
“倭寇的援军？”朱寿长大了嘴巴，异常惊讶，犯起了嘀咕道：“不可能啊。从日本过来的舰队，怎么可能是倭寇。那么只有一个可能了。”
岳云平点了点头道：“我想的也是。”
“日本大名！”二人异口同声的说道，
“日本大名居然会参与进来，真是不可思议。”朱寿满腹狐疑，按道理来讲，日本大名都是日本最为尊贵的人，不应该与倭寇相勾结啊。
岳云平顿了顿道：“据臣所知，倭寇如此泛滥和大明的海禁政策是密不可分的！”
“哦？”朱寿有些吃惊，“这和海禁政策有什么关系？我大明关闭通商口岸只是不和他国有商业来往，倭寇可是为了攻占大明啊。”朱寿想不明白，海禁政策关倭寇什么事？
岳云平神秘一笑，摇头道：“不！殿下您可要知道大明对其他国家来说可是一块商业肥肉，有多少国家想和大明有商业来往，日本自然也不例外。由于日本商业的发展，日本大名的奢侈欲望渐渐增长起来，对大明各种物资和货币的需求更加强烈。而倭寇的存在恰好能够打通大明的商业！
所以这是日本大明支持倭寇的原因之一！另一个原因便是日本这些年战争不断，对日本各阶层人士造成了大量的破产和失业，所以便流为倭寇，这是倭寇的形成原因之一！
总的来说倭寇也好，日本大名也好，都是为了打通大明这条商业道路！并且因我大明海防的空虚，倭寇侵扰时能得手，致倭患又起。这一时期的倭寇成员多为日本本土之人，除赤裸裸侵扰外，还利用中日间存在的“勘合贸易”载运方物和武器。路遇官兵，则矫称入贡；乘其无备，则肆行杀掠。”
“原来是这样啊！”朱寿暗暗点头，明白了岳云平说的是什么。“那是不是只要解除了海禁，那倭寇便会不攻自破呢？”
岳云平直摇头，“不是这样的，现在日本大名和倭寇都志在大明，心更野了，已经有了吞并大明的野心，所以海禁已经无关紧要了，咱们现在只需要将倭寇给彻底消灭掉！之后再解除海禁，不过臣觉得，海禁政策从成祖时期便已经实行了，恐怕很难更改。”
“嗯！”朱寿很是满意，对岳云平的推理很是钦佩，不愧为自己看重的人，果然有远见。
“这只是日本倭寇的形成，其实倭寇中大部分人还是大明人士和高丽人士，俗话说靠山吃山，靠海吃海。中国东南滨海地区人口增加迅速，而土地没增加，人地矛盾突出。从宋朝以来，当地居民一直将出海贸易视为衣食之源，海商、水手、造船、修理、搬运加上种种服务，可以说大海养活了起码百万计的沿海居民。
在福建，有句话叫做：“海者，闽人之田。“明朝海禁令无情地把当地居民的“田“给剥夺了，饭碗跟着也砸了。在广东潮州、福建泉州、漳州地区一向是通商出海的发舶口，“潮漳以番舶为利“，不许贸易等于断了他们的生计。对茫然失所的沿海居民来说，眼前摆着两条路：要么忍饥挨饿，要么铤而走险进行海上走私。说白了，一开始海禁就是错的。”
朱寿直接赞同，“没错！正是这样！闭关锁国，虽然能使统治者暂时不被影响，但大明将从此陷入长期的政治、经济、军事、文化严重落后于国外。”致使大明像满清那样成为半封建统治、半殖民地的境界。如果没有岳云平，朱寿差点将大明搞成后面的满清。
“殿下所言极是。”岳云平对朱寿的话也很是赞同，不是拍马屁阿谀奉承，是发自内心的佩服。
“没想到日本�