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、舟山之屠、湘潭之屠、南雄之屠、泾县之屠、大同之屠、汾州、太谷、泌州、泽州等等数不胜数。四川也为之一空，这些可在史书之册，可需要堵住悠悠众口？”徐卫怒斥道。
“徐先生可不要血口喷人，别的地方梁某不知道。但四川之民是被入川的张献忠所杀，这是有史可考的。”梁敦彦辩解道。
梁敦彦之所以为清政府辩解，并不是有意为清政府掩饰，其实这样的屠杀并不存在于现有的史册，也没有人敢将记载这些东西的书籍公布于世，很多不愿意做满清顺民的有志之士在清政府入驻中原之后便漂洋过海离开了中国。也带走了一些仅存的残本，像扬州十日这种记载竟然是辛亥年之后被人从日本带回国内的。
这种记载在不要说在满清还通知中国的时候敢于传播，就算后世政府为了民族稳定也是不允许将此载入史册的，这种状况一直到互联网兴盛才被普通的民众一一解析。
“有史可考？你说的一定是张献忠的七杀碑吧？天生万物与人，人无一物与天，杀杀杀杀杀杀杀，确实像是屠杀全川汉民的魔鬼所谓。”徐卫一个字一个字的将满清炮制的七杀碑念出来。
“徐先生既然已经知道七杀碑的事情，为什么还要污蔑我朝？”梁敦彦问道。
“我刚才所说的只是清政府所宣告的那块七杀碑，我这里还有另一个版本的七杀碑，天生万物与人，人无一物与天，鬼神明明，自思自量！”徐卫所说的这个七杀碑是后世在四川广汉所发现的。
按照后世的记载，那块碑是1934年由一位英国传教士所发现的，这块碑之所以很晚才被发现，主要是这块碑本来一直放在成都一座官衙的空屋里，严禁外人靠近，据官府的说法，谁摸了它就会引起火灾，故而一般老百姓固然没有机会靠近，官衙里也没人敢去一探究竟。
直到辛亥革命胜利后，当时任四川军政府成都知府的官员从重庆来到成都，住进这个衙门，才打开屋子，让允许人们看此碑，后来杨森到成都任职，就把它运到少城公园展览。
“这个恐怕是徐先生自己杜撰的吧？”梁敦彦明显不相信徐卫的话。
“梁大人如果不信，可以亲自到四川广汉看一看，那块碑从满清入川以来就一直被放在官衙的空屋里，以一看便知。”徐卫解释道。
“徐先生的意思是不打算杀我？”梁敦彦从徐卫的话中听出了别的意思。
“没想到梁大人竟然也是个急才，不错我确实没有杀梁大人的意思。”徐卫没想到梁敦彦竟然从自己的话中推测出自己不打算杀他，随后便直接坦言。
梁敦彦是中国最早的一批留美幼童，他在美国生活了十年，见证了美国民主的好处，却是一个地地道道的君主立宪人士，因为他清楚地认识到民主对于当时的中国来说还太过遥远，而徐卫之所以用言语恐吓他更多的是欣赏他的才华，也欣赏他对君主的态度，毕竟徐卫也是想要做一个独。裁的皇帝。
“为什么？”得到徐卫的回答，梁敦彦一直绷紧的心弦终于松了下来，随后不解的问道。
“我只听说过杀人需要理由，还第一次听说不杀人还需要理由的。”徐卫笑着说完，便从自己的椅子上站了起来走向身后的书架，然后从书架中那处几本已经有些年代的书籍递到梁敦彦的面前说道：“我知道梁大人不相信我刚才所言，这里是我从各地网罗的一些残本，里面清楚的记载了满清的罪孽。”
梁敦彦从徐卫的手中接过书籍，然后打开最上面的一本，入眼却是“市民之中，悬梁者，投井者，投河者，血面者，断肢者，被砍未死手足犹动者，骨肉狼籍”，然后他翻开另一页，“悉从屋上奔驰，通行无阻。城内难民因街上砖石阻塞，不得逃生，皆纷纷投河死，水为之不流”，“兵丁每遇一人，辄呼蛮子献宝，其入悉取腰缠奉之，意满方释。遇他兵，勒取如前。所献不多，辄砍三刀。至物尽则杀”。
这一本书名为《嘉定乙酉纪事》，其书应成于清初，作者朱子素世居嘉定东城清镜塘，为明末的一名贡生，抗清斗争爆发时，朱子素所居东城为义兵和清军激战之地，又是清军屠城最残酷之所，朱子素目睹清军暴行，将满腔悲愤倾注于《嘉定乙酉纪事》中。
这本书由于长期未能付梓出版，是以手抄本的形式在民间传播的，而抄录者于抄写过程中多有增删，名字也不一定是这个名字，不过这本书却是现如今流传最广的一本书，也是徐卫找来最容易的。（未完待续。）
第二百二十一章 徐卫的条件（）
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“这些……”梁敦彦抬头看了一眼徐卫，眼神中充满了疑惑。
“这些是我派人在嘉定地区搜集的，关于满清在嘉定地区的屠杀，这本书里做了详细的描述，你手中其他的书籍也是这方面的，只是地方换成了扬州、苏州、赣州。江阴等地，这些书籍多是当地人的手稿，具有很高的历史价值，我拿给你只是让你确定我说的真假。”徐卫解释道。
“徐先生准备将这些书籍付梓出版？”梁敦彦有点心悸的问道。
“如果满人还是原来的满人我自然要将这些书籍付梓出版，但是现在的满人已经被我们汉人成功驯化成了绵羊，甚至比普通的汉人还要虚弱，对我已经没有了任何威胁，我搜集这些东西更多的是要关心这些事情的人有证可考。”
徐卫这话并不是虚言，他有意取代满清统治中国，自然更多的要考虑以后国家的安定，现在的满人已经在两百多年衣食无忧的圈养下失去了原来的野性，自然无法威胁徐卫以后的统治，其实按照后世的发展也正是如此，他又何必自寻麻烦挑起满汉之争呢？
“梁某不知道先生让我看这些所为何意？”梁敦彦也被徐卫的这些举动搞得满肚子疑惑。
“梁大人认为现在的满清朝廷形势如何？”徐卫没有回答梁敦彦的提问，反而出言问道。
“危如累卵！”梁敦彦倒是非常诚实。
“如果立即施行君主立宪呢？”徐卫接着问道。
“那就更危险了！”梁敦彦说道。
“为何？”徐卫瞬间来了兴趣。
“国家一旦君主立宪，主要权力将决定于国会选举。在汉人占大多数的情况下，国会选举将很难保障满人的利益。这自然是朝廷最不愿意看到的一面。至于朝廷现在的政治制度，说到底是以人数较少的满人统治人数众多的汉人。是一种外来种族的压迫制度。自世祖皇帝入驻中原以来，满人就作为一支武装力量来震慑防范汉人的反抗，为了维持这些满人的生机，朝廷只能出钱供养他们，时间一长不仅没有维持住一直军队的战斗力，反而养成了满人好逸恶劳的性格。然而，立宪变法说到底是共和制与君主制的妥协，就像汉朝的皇帝与丞相共治天下，以后的朝政必然要符合多数人的利益。而汉人的人数远在满人之上，占绝对优势，如此一来满人的那些特权自然会引起汉人的不满，取缔是在所难免的，因而一旦施行立宪变法势必会危及到满人的特权地位，最终导致政权易主的危险，这也是戊戌年变法失败的原因。”梁敦彦解释道。
“那如果国家施行共和制度呢？我可是听说梁大人虽然是曾国藩曾大人派出的第一批留美幼童，但却是坚定的**和的，这是为何？”徐卫接着问道。
“我在美国十年。怎么不知道美国的民主好？可是在我们中国不行，没有基础，这还是要从教育抓起，从小孩子抓。现在很多革命党都赞赏美国的三权分立。赞赏美国的民主，但他们不知道美国的民主思想是从英国那里继承来的，没有英国的光荣革命就没有现在的美国。美国在独立战争之后在费城的制宪会议商讨了一百一十六天。参与费城立宪会议的有美国十三个州的议会代表，每一个代表都有着各自的州内的利益。为了能够为自己所在的州取得相关的利益，这些议会代表在会议上发生了激烈的争吵。最终在争吵中确定了美国的宪法。这一点在咱们的国家不同，咱们的国家有着近五千年的封建历史，忠君的思想早以及深入人心，下面的老百姓只知道自己有缴税的义务，并不知道自己应该享有的权益，一旦革命党推翻朝廷建立共和国，其国政必然被那群名咨议局的议员手中，届时国家将会陷入各自为政的局面，但当政者是不会忍受一百一十六天的争吵来确定国家的宪法的，他们所想到的只有武力统一，如此国家将会陷入军阀混战的局面。”梁敦彦这次说的很多，这些话或许在他的心中憋了很长时间了，现在被徐卫逼了出来。
“啪、啪、啪！”徐卫忍不住拍手道：“梁大人不愧是留美幼童中的佼佼者，果然慧眼独具！”
对于梁敦彦的这些言论，徐卫自然是知道到，如果让他去说，自然也能说的头头是道，甚至比梁敦彦说的还要完整、还要准确，但是他的言论都是从后世学习中学到的，是前任总结的东西，最重要的是总结这些观点的人已经知道了清忘后中国的历史，纵然总结的再头头是道总是有放马后炮的嫌疑，但梁敦彦不同，现在的天下还是在满清的统治之下，自然不会知道以后的事情，能说出这些言论总是有大智慧的，
梁敦彦一生充满传奇，留美，西化，奉李鸿章之命在耶鲁学习国际法，被召回，回广东奔丧逾期不归被李鸿章通缉，被张之洞留用，为中国的电报建设立下功勋，成为张之洞的幕僚，成为袁世凯的臂助，成为清朝外务大臣，在以后的民国成立后参加张勋的复辟，徐卫不曾读过专门研究他的著述，但从梁敦彦的好友辜鸿铭的书中，可以隐约看到他的内心，看到他对中国政治的理念…，那不是“帝制余孽”四字可盖棺定