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王诚一出场，恭恭敬敬的向比自己还小得多的“太极少侠”施了一礼，旋即摆开架势从峨眉十二桩的天地桩开始演练起来。的确这位从三岁就开始习武的王诚，是一位练武奇才，所有的峨眉十二桩从起手开始，就是中规中矩，非常的到位，而且明显的看出每一式的演练都带着呼呼的内力。但还是显得内力无法实时跟进，明显的滞后于动作的演练。
一趟演练下来。王诚有恭恭敬敬的退到了一边，等待着“太极少侠”的点评和指导。而“太极少侠”此时什么也没有多说，直接走向场中，也从峨眉十二桩天地桩开始演练起来，这一趟峨眉十二桩的演练，“太极少侠”仅仅只看了一遍，与王诚相比，其纯熟程度就像是师傅在进行教练一样，是经过千锤百炼般的纯熟。“太极少侠”一开始就明显的放满了动作的节拍，而且每一个动作做到关键部位时，总是反复多次的示范。王诚此时看到这放慢和重复多次的动作，不由而同的跟着学样起来，每一次的学样后，就有了一次不一样的惊喜。
实际上峨眉十二桩是一种动静结合的内功，每一个动作都有其特定的引气作用，而且会因人而异，像王诚这种中规中矩的人，每一次动作都必须相对矫枉过正，才能起到引气冲关的作用。待“太极少侠”全套峨眉十二桩演练完毕之后，王诚立即又重新演练了一遍，这一次演练与上一次演练比较，简直就不能同日而语，有了一个质的飞跃，特别是内力能够适时地跟进所演练的动作了，也就是说，王诚至此才真正具备了使用内力进行有效攻击了。
但是，“太极少侠”已经看出了峨眉十二桩为什么如此难练的症结，其症结就是对“意念”的掌握的度出了问题，要就是以意领气，要就是以气冲关，这两种方法都会造成偏差，是导致峨眉十二桩一直难以传世的根本原因。待王诚第二次峨眉十二桩的演练完毕之后，“太极少侠”古小龙，祭起了中微子大小周天真芥子米意念能场内功，重新开始了更慢的峨眉十二桩演练。
这一次的演练，将一颗真芥子米包裹着中微子高能粒子环，按照峨眉十二桩经络运行起来，每到一处关隘，真芥子米包裹着中微子高能粒子环就在此处停留发亮，先是意到，接着是蓄气，真气蓄积满后，自然而然的满则溢，最后冲关而过。全套峨眉十二桩演练完毕之后，所有修炼峨眉十二桩的峨眉派人士，此时才恍然大悟。原来以意领气不对，以气冲关也不对，而是意到蓄气，气满则溢，自然而然就会冲关而去。
也就是说峨眉十二桩存在着两大问题：一是峨眉十二桩是动功，每一个动作都必须起到相应的作用，每一个动作的引领都必须因人而异，内向、外向之人各不相同。二是最为关键的一点，也就是必须是意到，而不是以意领气冲关，同时也不能以气冲关，必须是蓄气，气满则溢，自然而然就冲关成功。
峨眉派四分支各位前辈以及精英们额手相庆，纷纷上前千恩万谢，要知道峨眉派如今的境地，已经处在分崩离析的地步，内外功夫都已经面临失传的地步，今日“太极少侠”的到来，也许就是重振峨眉的大好良机，因此，大家终于看到了希望。
接下来“太极少侠”点名与峨眉派火龙拳高手进行交流，经过商议，峨眉派派出了宋氏火龙拳嫡系传人宋颂，宋颂是宋氏火龙拳第十一世孙，深得宋氏火龙拳真传。（。。）
第八十九篇 寻找墨家（）
ps： 墨家——中国古代的平民学者，任侠、非攻，对我国的科技技术具有重大的贡献，但由于种种原因几乎失传，古小龙为此决心寻找墨家最后的传人，为光大发扬墨家学说及武术贡献力量。求点击求打赏求订阅求月票！
第八十九篇 寻找墨家？
古小龙遍访c国武术界，特别是在拜访完少林、武当、峨眉这些c国武术界的领军派别后，更是声名大振，整个c国武术界都知道有一个“太极少侠”，通晓各门各派武功，内功更是达到了前无古人后无来者的千古第一人的地步。各门各派都希望能够得到他的耳提面命的指导，可就在这时这位“太极少侠”却销声匿迹，再也没有露面了。原来“太极少侠”古小龙真在做着一件大事，即寻找“墨家”。
墨家，为中国古代春秋战国时期的诸子百家之一，创始人为墨翟，世称墨子，墨家之名从创始人而得。之后由于西汉汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想，墨家在汉武帝在位时代之后基本消失。
墨子姓墨名翟，生卒约公元前四百六十八年～公元前三百七十六年，鲁国人。出生社会下层。最初受业于儒家（《淮南子？要略》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。”）。后因不满儒家维护强权高贵尊尊亲亲压抑人性的统治思想，及对儒家强调的繁文缛节和靡财害事的丧葬报有疑虑，故“背周道而用夏政”。强调要学习大禹刻苦俭朴的精神。遂脱离儒家的“其君用之。则安富尊荣”。而创立墨家。墨子为宣传自己主张，广收门徒，一般的亲信弟子达数百人之多。
儒，墨同为春秋战国时期显学（《韩非子？显学》），当时有“不入于儒，即入于墨”之说。先秦时期，儒、墨两家曾是分庭抗礼。战国后期，墨学的影响一度甚至在孔学之上。
墨家同时被视为中国最早的民间结社组织。有着严密组织和严格纪律，其最高的领袖被称为“巨子或钜子”，墨家的成员都自称为“墨者”。墨翟可能是第一代“巨子”。巨子由上代指定，代代相传，在团体中享有至高无上的权威。“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不还踵”（《淮南子？泰族训》）。
墨者多来自社会下层，以“兴天下之利，除天下之害”为教育目的，“孔席不暖。墨突不黔”，尤重艰苦实践。“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，则夕弗得”，“摩顶放踵，利天下，为之”（《孟子？尽心上》）。“以裘褐为衣，以跂蹻（草鞋）为服，日夜不休，以自苦为极”，生活清苦。墨者可以“赴汤蹈刃，死不旋踵”，意思是说至死也不后转脚跟后退。墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”。墨者必须服从巨子的领导，其纪律严明，相传“墨者之法，杀人者死，伤人者刑”（《吕氏春秋？去私》）。例如巨子腹的儿子杀了人，虽得到秦惠王的宽恕，但仍坚持“杀人者死”的“墨者之法”。
按墨家的规定，被派往各国做官的墨者，必须推行墨家的政治主张；行不通时宁可辞职。另外，做官的墨者要向团体捐献俸禄，做到“有财相分”。当首领的要以身作则。
墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践情神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。
战国后期，汇合成二支：一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。
前期墨家在战国初即有很大影响，与杨朱学派并称显学。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法 ，主张“闻之 见之”、“取实与名”。它提出三表作为检验认识正确与否的方法。（三表：墨子提出的检验认识正确与否的标准。三表即“上本之于古者圣王之事”，即以历史记载的古代圣王的历史经验为依据。“下原察百姓耳目之实”，即以众人的感觉经验为依据。“废（发）以为刑政，观其中国家百姓人民之利”，即以政治实践的结果是否符合国家和人民的利益为依据。这是中国哲学史上最早提出的关于真理标准的命题，对后世产生了重要影响。）
后期墨家汇合成二支﹕一支注重认识论、逻辑学、几何学、几何光学、静力学等学科的研究，是谓“墨家后学”（亦称“后期墨家”），另一支则转化为秦汉社会的游侠。前者对前期墨家的社会伦理主张多有继承，在认识论、逻辑学方面成就颇丰。后期墨家除肯定感觉经验在认识中的作用外，也承认理性思维在认识中的作用，对前期墨家的经验主义倾向有所克服。它还对“故”、“理”、“类”等古代逻辑的基本范畴作了明确的定义，区分了“达”、“类”、“私”等3类概念，对判断、推理的形式也进行了研究，在中国古代逻辑史上占有重要地位。
战国以后，墨家已经衰微。到了西汉时，由于汉武帝的独尊儒术政策、社会心态的变化以及墨家本身并非人人可达的艰苦训练、严厉规则及高尚思想。墨家在西汉之后基本消失。但是根据考古发现 最后一代在晚清出现。抗夷而全部灭亡
春秋战国时期“百家争鸣”中出现的一个重要学派。《墨子》一书是墨子讲学时由弟子们记录后整理而成的。文字质朴无华。缺乏文学性，但逻辑性强，善于运用具体事例进行说理，使说理文章有了很大发展，对后代议论文的发展起到了重要作用。创立者为著名思想家墨子（墨翟＇音笛d）。墨翟主张“兼爱”、“非攻”、“尚贤”，与儒家观点尖锐对立。
墨家是一个宣扬仁政的学派。在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。《韩非子？显学》记载：“世之显学。儒墨也。儒之所至�