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刚攀上斜斜的石径，还没有跨进入白宫的大门，就有一个皮肤黝黑如炭的侍者站在门口等候。
不等石生玉开口，这侍者言道：“等三位很久了，请跟我来。”
显然，活佛已经预见了他们的到来。
既来之则安之，石生玉心中这样提醒自己，一步一步的跟随着侍者的脚步，步伐沉静。
沿路都是石铸的明王法像。
有不动明王，手持慧剑，顶发垂左肩，一目而谛观，威怒身猛焰，盘石而坐，现智慧像。
有军荼利明王，遍身缠蛇，面有疾苦之色，手持宝伞，脚踏火焰，现伏魔像。
有金刚马头明王，人身马首，三头六臂，通身青黑，身相圆满极忿怒形，蹴眉眉一作肩怒目，上齿咬下唇，顶上安花六，出辨发一索发垂左胸前五结，现忿怒像。
等等不一而足。
佘念竹跟在石生玉身后，步步蓄势，目不斜视，面有慎重之色。
而祝剑泪则对这些法像很感兴趣，这里摸摸，那里摸摸，一个明王法像也没有放过。
准格尔活佛正在中庭讲法。
中庭有方圆几十丈的开阔地，肃穆的白法螺被吹出了深沉呜咽声，长长的法号被高举在喇嘛的头顶吹响起来，围绕着中庭开道。
白伞盖下，准格尔活佛坐在莲花座上手捏法印，大群喇嘛中咏诵着庄严的经文紧紧跟随；两列高举光明神像的喇嘛后面是两排庄严的胜利神幡，一群乱舞的黑暗神帜。
高举的经幡遮天闭日；头带神鬼面具的人在队伍前后跳跃着；数千教民手摇转经桶三步一叩，九步一拜，扑满了中庭。
两边的侍者高擎降宝杵，每走几步就口念诵祝语；陪同准格尔活佛在人们头顶享受着荣耀。
随即，领头的一个高瘦，着大红袈裟的大喇嘛，高吹法螺，呜吟声响彻觉尚克尔寺，将其他喇嘛的法螺声都压了下来。
四周四寂，教众皆坐于地，讲经法会要开始了。
石生玉和祝剑泪，佘念竹三人远远地坐在人圈外围，遥看着高台上的准格尔活佛。
高大的莲花宝座讲经台有二十多米高，，正面和侧面都有一百另八级台阶通向台上。
正面的台阶上，一幅巨大的堆绣展现在那里；这幅长四十米宽三十米的堆绣，用各种彩色绸缎剪成人物形状，内垫羊毛、棉花，绣在大幅布幔上。
由于堆绣中间凸起，立体感很强，宛如一幅浮雕。
堆绣上绘制着巨大的释迦牟尼佛像。。。
用金色与七彩装饰的佛像，在红色的布幔上，释迦牟尼佛显得雍容华贵而慈悲可亲。
释迦牟尼盘膝而坐，右手作触地手印，即用指尖触身前地面；左手作修法手印，即左手掌朝上，托一法钵，双目微合。
四周十六尊者护卫一圈，愈发显现出佛法无边。
这幅堆绣，上面镶满了宝石、金叶，平时用各种珍贵的香料保护着；每年只有在这七月法会时，才会展示在众人面前，仅次一次；所以在藏州，七月法会又被称为晒佛节，也就是把佛像拿出来晒晒太阳。
狂热的农牧民只看到这巨大的堆绣佛像，就礼拜不已了，堆绣散发出来的浓烈香味，更涤荡着他们的思维。
而这些宝石，金叶，香料亦是他们平时省吃俭用供奉得来的。
准格尔活佛，身材不高，神态俊逸，面态祥和，皮肤红润，年龄约莫十四五岁，嘴角有淡淡的绒毛。
他身着白袍，星星般的眼睛忽然睁了开来，石生玉知道，活佛的目光跃过了匍匐在地的人群，看到了自己，活佛开始讲经。
他讲解的是《大鸣知觉宝箧经》。
这是地藏菩萨的经典。
活佛坐在高高的法台上，俯瞰众生，开讲道：
“六道轮回中的所有众生，只有地藏王菩萨才能拯救。
为了帮助各界众生克服各自的弱点，地藏王总能以恰如其分的形象出现。
神明界的众生由于他们上一世积累的功德，而得到了今天的地位，但他们却不明白他们生活的真正本质，而开始以为他们今天的生活是永恒不变的，实际上这种生活只是暂时的，一旦我们所积的功德消耗殆尽，这种生活就会完结。
由于神明界的众生过着舒适幸福、毫无痛苦的生活，所以他们完全丧失了精神上的进取性，这样就会逐渐地降格，跌入其它的境界。
故神明界并不是追求的真正目标，充其量它只不过是避开尘世苦难的暂时避难所。
为此，地藏王菩萨手持琵琶出现在神明界，奏起那达摩回荡不息的声音将神明界的众生从自我陶醉的愚昧中唤醒。
“地狱里的众生遭受的痛苦和折磨，实际上并不是冥王的惩罚，而是他们自己作恶的自然结果。
地藏王菩萨带着纯化一切的火焰出现在痛苦万状的地狱里，他没有谴责这些受刑的生灵，而是让他们在“知识镜”里照照自己，以激发他们良心的呼声，并引导他们上升到高一级的众生界。
“知识镜”具有将痛苦变为清化、以烈火纯洁它物的功效。
“地藏王菩萨佩带一把剑来到阿修罗界，剑象征着阿修罗界里的生灵秉性狂暴，刀剑是他们唯一能懂的语言。
从另一意义上讲，剑也可象征一种知识的力量，这种力量就像利刃一样斩断阿修罗那乱麻似的一切嫉妒。
“地藏王菩萨来到畜牲界时，手持一本经书。因为畜牲界的生灵没有思维能力，没有理智，只有书本才能把他们从本能冲动的一片黑暗中拯救出来。
“地藏王菩萨进入饿鬼界时，手里端的是盛有食物和饮料的法钵。
因为饿鬼界的生灵追求万物的欲望犹如烈火，难以满足，致使他们永远承受着这种欲望的驱使。
地藏王菩萨所带来的神圣的食物和饮料，可以解除他们的饥渴，以便引导他们变物质追求为精神追求，即追求知识和真理。
人类界是一个具有理智、能够自觉地做出决定的世界。
拥有思维、理智能力的人类能够认真权衡自己的行为，并通过自身固有的知识和智慧，便能修成正果，从生死轮回中解脱出来。
因此，人类界生灵的任务就是充分利用自己的认识能力，并通过克服自私和虚荣，为达到最终目标而奋斗。
地藏王菩萨在人类界以行者的形象出现，地藏王手里拿着苦行僧的手杖和一个要饭的碗，这两件东西象征着完全抛弃了自我。指引众生有缘人到达彼岸。
请随我唱起对地藏王菩萨的礼赞：
千只眼是一千个圣贤佛，
向具有教化一切法力的
地藏王菩萨虔诚顶礼！
千佛都为你的誓言作证，
千佛都预言你教化边地，
用你无边法力利益众生，
众生都要向你虔诚顶礼！！！
随着活佛最后悠扬的颂歌声响起，众人仿佛被催眠了般都五体投地，礼拜起来。
只有三人不拜。
石生玉和祝剑泪都有大佛性，修的是大自在，对准格尔宣讲的佛理并不认同，是以不拜。
佘念竹是妖修，身无佛性，是以不拜。
跪拜的众生中，亦有一个侍者面容平静，波澜不惊，这侍者面容漆黑若炭。
第二百四十四章：知道你要来（）
实际上，石生玉觉得准格尔活佛宣讲的是“伪经”。伪经欺骗世人，更能够得到“善果”。
所谓“善果”，也就是金箔财富之类。
那是觉尚克尔寺的“善”，并不是牧民们得到的“善”。
这也可以理解，世俗众生，不可能理解真正的经典，只能加些精神麻醉鸦片，获取些财力愿力，对众生有何益？
信伪经，让人愚昧，是不能修行增长道行，是不能得“佛果”的。
从这个意义上讲，准格尔活佛也是在这世间为恶了，石生玉若杀他，他也不算冤枉。
但是这种佛，杀得净么？
得“佛果”分三个步骤：“首应破非福，中则破我执，后破一切见，知此为智人。”
就是首先要知晓人类生死根本的俱生无明，从而断除无明根本而融归法界。此为“首应破非福”的意思。
如能生起定信，第二步则是：“一空性如何，一切空性也复如是。”
如此，则一切法自然解脱归于无实，生起顿悟一切法的奥义，这就是“中则破我执”的意思。
如此修习，有大智慧者，则能通达诸法无实之正见。这已经是佛陀的境界了。
因为，此空性境，不管是有是无，随一皆不可得。
石生玉隐约感觉自己到达了知觉无实的境界，也就是第二个境界，是以‘化凡自觉经’得以入微。
法毕，活佛并没有抬眼看石生玉，而是左手捏法印，右手伸出，用长长的手臂，一一给信众灌顶赐福，几千信众无一纰漏，直到旁晚才散。
信众激动得热泪盈眶，退场后，纷纷前往西面侍者住所，供奉钱物去了。
接着，在几十个喇嘛的簇拥下，准格尔活佛向石生玉稍稍示意后，继而继续拾阶上行，欲往白宫顶端，自己休息的住所。
面容漆黑的侍者，又走到石生玉的身边，躬身道：“让尊客久候了，请跟我来。”。。
白宫的顶端，有皑皑白雪，有青松波涛林。
此刻日已落山，天边有孤鸿散飞欲归林，流霞层染。
准格尔活佛和蔼的立在山巅，等着石生玉上来，旁边站着那位漆黑面容的侍者，其他几十位喇嘛都被活佛已然遣走了。
石生玉一踏入觉尚克尔寺顶，首先看到的不是活佛，而是四座神像，分别立于坎离震兑四个方位。
在‘化凡自觉经’的视野下，这四座法像，如同芒星，光芒耀眼，阻挡住了活佛的身形。
四个神像皆是石像，等人高，雕刻手法亦有些粗糙，法像已经残缺不堪，显然不知道已经�