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明英宗正统（西元一四三六－－一四四九年）间，江苏省吴江县的商人周礼从小在外经商， 有一年到广西省思恩府，无意中遇见了一位中年陈姓寡妇。经媒人说合后，周礼答应入赘陈家为 赘夫，自此他就在当地落了籍，不久生下一个儿子，光阴荏苒，一晃就是二十多年，他的儿子也 有十六岁了。人到中年以后，想起年轻时候的事，也会有落叶归根的念头。他的妻子劝止不住，只好由他 去，并叫儿子跟他父亲一同回吴江老家瞧瞧，陈氏放了一个蛊给周礼，暗中告知儿子说：“你爸 爸肯回来，就为他解蛊。”周礼父子回到吴江故乡，不到一年，周礼的蛊发作。每天要喝饮水一 桶，肚子涨得像水桶大 。他的儿子向老爸说：“爸！我们还是回广西吧！”“我也想念你的母亲，但是生了这个怪病，走不动啊！”“爸，你这个病我会治。”“你又不是医生，你怎么会治病？”他的儿子照着他母亲教他的方法，将他老爸的蛊病治好。周礼的肚子里吐了一条活的鲫鱼， 这条鲫鱼就是他妻子放给他的蛊。
草鬼婆放蛊的传说 ：
传说中的草鬼婆眼睛是红色的，跟患了红眼病一样，据说眼角总是有很多眼屎，听起来是一些很脏的女人。让人不敢接近。因为这样一个脏女人，谁愿意去接近她呢？所以就神秘了。草鬼婆全是女人，一代一代相传，从远古时候传到今天，只能听说，不可能再看到了。有人说，这是母系社会解体时，由当时的女巫留传下来，作为维系女**情、尊严乃至生命的一种神秘莫测的技术，听起来很有道理，但真相是什么样子，谁又知道呢？
女巫在那个时代，应该是很有权势的，那么她们这些神技，又由何而来呢？在那个时候人们对于自然界的认识、对于后代的草鬼婆所要运用的药物与动物的认识，有传说中的这么高明吗？
随着男子打猎成果越来越多，母系社会解体了，男人拿了猎物到邻村或者别的部落养二奶，家里的老婆有什么办法？只好借了女巫的法术，一代代传下去，能维系多少算多少，算作是一种对一夫一妻制的最后挣扎。至于后来放草鬼演变为一种别样的巫术，是发展过程中的基因变异。
我小时候经常听人讲起在农村有一种叫“粘粘药”的，专由妇女使用，放在任何一个男人身上，那男人就会对放药的女子一辈子死心踏地赴汤蹈火，什么海枯石烂的爱情，都没有这 “粘粘药”来得方便省事效果好。又据说这“粘粘药”还有一种神秘的地方，可以由女子控制药物，规定男子出行的范围，如果中的是五里路的药，那么只能在方圆五里以内活动，出了五里，就有生命危险。还有温柔一些的，出了五里，就特别地想这放药的女人，马上飞奔往回赶，直到见到这女人。这药的神奇，将爱情中弱势一方的女性地位提高到神的程度，不免让人想起现代人关于丈夫的说法：丈夫丈夫，一丈以内是夫，一丈以外，就管不到了。一丈以外，大约也就是房子外面，男人出了房间，就不是自己的男人。现代都市女性，如果有“粘粘药”助阵，别墅里会减少多少二奶？
又据说现在在一些偏僻的乡村，逢场赶集的时候，有女子拿出一把伞来，勾住一个自己看中的男子，那男子便失魂落魄跟她走了，也是一生一世不变心的。这故事，夜叉在乡下搞社教的时候听人说过，但她并不担心，因为施法的都是女人，勾的对象都是男性，使“勾勾伞”又搞同性恋的故事，好像从来没有发生过。我便猜测，这伞勾上肯定放了“粘粘药”了。所以有时候因工作的关系下乡，心里还是悬悬的，担心不知什么时候从背后伸过来一把伞，将我的魂魄与肉身一起勾走，夜郎帝国便要痛失良君了。之所以在这里说这么多关于“粘粘药”的事，因为我估计这“粘粘药”，只女人才拥有绝对版权，也是草鬼婆的药功之一种。那使伞的女人，便是草鬼婆或者她的追随者。
草鬼婆好像都住在乡下，城里有没有不知道，但从来没听说过草鬼婆住在城里的，也许城里人口太多，草鬼婆练功施术的时候容易被人撞上，不太容易隐蔽吧？（。。）
451 黑魔法 下蛊 7（）
巫蛊… kipedia ：
湘西的历史上曾有个存在了八百年的土司王朝，实行的是非常残酷的封建农奴制。老百姓遭受重重压迫，妇女比男人的命运更苦，毫无人生权利可言。湘西的妇女（特别是苗族妇女）
为了最起码的生存权，被迫采取措施，保护自已。她们从山上捉捕来几十种有毒的较小动物，将它们一起放在桶子里用盖子盖住，不给它们喂食，逼着那些饥饿已极的小动物互相残杀。饥饿已极的小动物以大吃小，余下最后一条最大的动物。余下的这条最大的动物全身聚集着几十种有毒小动物的毒性，成为剧毒动物，被人晾干研成粉末，储存于瓶内，即为“蛊毒”。湘西妇女若遭人侵犯，即悄悄将藏于指甲的蛊毒倒入仇人的茶杯、酒杯或饭菜内、或水缸里，即为“放蛊”。只有放蛊的人才有独门解药。解放后此俗已不兴。
湘西的“蛊术”和泰国的“降头术”被称为东南亚两大邪术。湘西的蛊术和湘西的赶尸一样，到现在也没有能指出它的真实情况来。和赶尸不同的是，放蛊几乎在湘西地区都有留传，而赶尸主要流传于湘西沅陵、泸溪、辰奚、溆浦四县。蛊在湘西地区俗称“草鬼”，相传它只附在女子身上，危害他人。那些所谓有蛊的妇女，被称为“草鬼婆”。
所谓的放蛊方式和蛊到底是什么样子，除了代代相传的说法，谁也没见过，但却根深蒂固的留在人心。苗族几乎全民族都信蛊，只是各地轻重不同而已。
在苗族的观念世界，蛊有蛇蛊、蛙蛊、蚂蚁蛊、等类。蛊在有蛊的人身上繁殖多了。找不到吃的，就要向有蛊者本人进攻，索取食物，让蛊主难受，就将放蛊出去危害他人。
其实这种令人生畏的蛊，并非苗人的专利。蛊术在中国古代江南地区早已广为流传。最初。蛊是指生于器皿中的虫，后来，谷物**后所生飞蛾以及其他物体变质而生出的虫也被称为蛊。古人认为蛊具有神秘莫测的性质和巨大的毒性，所以又叫毒蛊，可以通过饮食进入人体引发疾病。患者如同被鬼魅迷惑，神智昏乱。先秦人提到蛊虫大多是指自然生成的神秘毒虫。长期的毒蛊迷信又发展出造蛊人的观念和做法。据学者考证，战国时代中原地区已有人使用和传授造蛊害人的方法。
苗族多处偏僻地区，旧时医学落后，许多疾病得不到有效治疗。故每遇就诊无效。动辄归咎于蛊。随着苗族地区科学文化知识的普及，医疗水平的提高，蛊术迷信现在在苗族地区的影响越来越小。
放蛊，在湘西苗区，为女人的专利，称为蛊婆。虽然谁也拿不出具体的证据，外人甚至本地人都对蛊婆的存在深信不疑，甚至有“无蛊不成寨”的说法。某某贫苦褴褛的老年妇女被村人指指点点交头接耳地认作蛊婆。一世翻不了身，最终在贫病中终老死去。原因可能是多年前某个吃了她一块甜糍粑的小孩回家后得了莫名之病猝死，便被认定她在食物中放了蛊。苗地多瘴气，多毒虫，莫名猝死的人不算少，蛊婆因此有了在流言蜚语中无中生有的坚实基础。对于山外来的旅者，蛊的神秘和可怕更加刺激人的神经。据传。蛊婆中有不少是年轻女人，孤身寡居，她们如看上哪个外乡人，便在他喝的茶水中放蛊，外乡人于是得了奇怪的病。辗转旅栈不能起行，延医请药都没用，最后经明眼人指点（此时村寨中的明眼人要多少有多少）方知是中了蛊，唯有放蛊者本人才能解治。蛊婆以此控制了这个倒霉后生，将他老老实实地收在身边。放蛊的作用不全在取人死命，更为了控制人、要挟人，这或许是比死更令人胆寒的事情。
这种蛊，是女人在山中捉来毒性极大的毒虫，有时是一条蜈蚣，有时是一只蝎子，回家在瓦罐中用自己的经血喂养，每日对其念咒施法。养成后的毒虫极肥极大，焙烘研磨成粉末，藏于指甲内，向人家的茶碗很隐蔽地一弹，蛊便放好了。据说这一弹的手法也很讲究，有一指弹的，有两指弹的，中毒者症状较轻，能够治愈；并三指或四指所放之蛊就非常险恶，属于不治之症，中者必死。当然蛊婆自己是可以解的，而且自家的蛊自家解，就算求别的蛊婆也无济于事。
行走于湘西群山环抱、绿水萦绕的苗家山寨，看那些老旧的磨坊、被脚板磨得光溜溜的石头台阶、长满苔藓的木墙黑瓦、瘦的狗、脏的小孩，那大河谷地上突兀耸立的巨大水车吱嘎吱嘎转动，似乎不堪重负，却顺利运转了上百年。看得久了人就痴迷了，似乎一切事物都能对人产生诱惑，让旅者的脚步滞重，只想停下来，融入缓慢的节奏里。内心深处或许还真有点期待遭遇蛊婆，自己也说不清。
山寨的炊烟袅袅升起，群山中的草木风华似乎都在“蛊惑人心”，一个苗家女子看了你一眼，也让你心动半天，旁边赫然有一位指甲长长的婆婆，你头皮发麻却也不知趋避，腿脚都不像是自己的。你喝了一碗擂茶，心里使劲在想方才奉茶者有没有弹指的小动作，脑子里却全然是空白。水田里有人吆喝，牛铃声渐行渐远，你想想也就算了。渺小的城里人永远在悠悠岁月面前束手无策。
蛊的制作和种类很多：蓄蛊者多为妇女，是妇女的专长。《滇南杂志》：“云南人家家蓄蛊…人家争藏，小儿虑为所食，养蛊者别为密室，令妇人喂之，一见男子便败，盖纯阴所聚也。周去非《岭外代答》：蛊毒为“妇人裸形披发夜祭”，《滇南新语》：为