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听宋启明答应留下来，赶紧向里面请他，她们三个光高兴激动了，并没现附近的异常，他们这么闹哄周围竟然没人围观，不过在大家走进去后，宋启明就将法术撤了，他之所以留下来，一是因为确实想她们安心一些，如果什么都接受，会让她们很不安心的，人就是这样的。
被人帮助了，如果没回报人家。总是感觉差了点什么，哪怕是回报了一点点，都能安心许多，毒然有许多人狼心狗肺，不知道感谢，人家帮了他，他以为是理所应当的人。那样的例外，正常的人都是被人帮了要想办法感谢人家，如果是大恩那就无法谢了，把命卖给人家就是。
宋启明另外也想和这个元宏说的先生聊聊，看看汉人的学问还保留多少，他到不是想怎么样，只是好奇，这个时代汉人都教授什么罢了，这个小店铺明显是前店后厂的形式，前面卖东西，后面做，再后面就是住人的地方，看样子不是很大，但也够一家四口的住，只是没有很大的院落罢了。
进入后院，那中年女子去招呼出来她丈夫，这个三缕轻髯的男子正在和面，做糕点，他倒是认出宋启明，赶紧行礼。宋启明拦住了，双方谦虚几句，互相同了姓名，宋启明才知道原来对方姓莫，名惧，字守正，生有一子两女，两女年长，就是双胞胎姐妹春兰、秋菊。
然后宋启明被请进堂屋，落坐后，宋启明四下看了看，见他的堂屋虽然简陋，却很整齐，而且影壁上有字画悬挂，多是什么“不期修古，不法常可事异则备变。等文字。宋启明看了少见，就好奇道：“我听闻先生是读书人，儒者不是鄙视商贾吗？先生怎么还做去买卖？”三缕轻髯的莫惧愣了下刘宋启明拱手道：“公子可能是误会了，我非是儒者，而是从家父，学习法家的，法家不同儒家，是战国时期以法治为主要思想核心的重要学派。其思想先驱可追溯到春秋时的管仲、子产，实际创始者是战国前期的李俚、吴起、商鞋、慎到、申不害等。
而在战国末期的韩非子则是法家思想的集大成者。法家的代表著作有《商君书》和《韩非子》。法家内部虽有观点不同，但都主张以“法”治国。齐国的法家主张“法礼并重，先德后刑、因道生法”此种说法后来被儒家吸收，不过在当时却也只是在齐国有展。
当时西方的秦晋两国的法家则主张严刑峻法，反对礼义说教，专重于法、术、势，奖励耕战，富国强兵，力并天下，并且严格执行起来，最后让秦能扫灭六个”晋能成为当时霸主。
一般说来，商鞍重“法。”申不害重“术”慎到重“势”韩非则将法、术、势三者完美的粮合为一。并且吸收了道家的思想精华，将法治理论系统化，也是从韩非子开始，法家的理论才系统化，从此能与儒家和道家并提，但有汉以来，因为吸收秦以苛法灭国的教，重黄老之学，法家展不大。
韩非子在政治上，主张加强君主集权，剪除私门势力，“以法为教。”厉行赏罚，奖励耕战。在历史观方面，他提出“不期修古，不法常可。事异则备变”的观点。在哲学上，认为“道。是万物展的总规律，“理”是个别事物的特殊规律，强调人必须遵循客观的规律进行活动。
在认识论方面，他提出“参验”的方法，以“功用”的实际效果检验人的言行正确与否。法家学派的法治理论对春秋战国之际进行封建化的改革以至秦始皇统一六国，建立中央集权的封建国家起了重大作用。并成为秦王朝的统治思想，而家父就是专研法家的学术，并无歧视商贾之念。
何况虽然家父开有私垫，但对家贫者多是不收费用，所以也就勉强糊口罢了，在下要养家，经商来钱快，自然要经商，公子说的那些是儒者所为，他们在战国时候曾经在齐国重商，结果让齐国糜烂，奢靡成风。所以后来人总结经验，开始刻意打压商贾，以至于世人误会
一说起自己的专业知识，这个男人就开始酒诣不绝的说起来，而堂屋中就他们两个，宋启明却是听的很有趣味，他当年给红莲族制定的法律都是根据他的现代记忆里得到的。那些都是经过几千年演化后的成法。他加以修改后，放出来给红莲族使用，对古法却研究很少。
但他明白法为国家的根本之一。如果有法不依，执法不严，长久下去。这个势力或者国家就会消亡，要想长久保持，就要将法严格的执行下去，做人也是如此，要有自己的行为准则，不能胡乱做，那样早晚会走向灭亡，对法宋启明也有自己的很深感悟，两人交流起来竟然颇为投契。凹曰甩姗旬书晒齐伞
卷四、一线天机章165、留住美好
更新时间：2011…8…2420：52：25本章字数：4856
二也们终究是两个不同的人思想不可能相同，在谈论中不旷刚现，了古代法律和现代法律的不同，古代法家的法律是由国君所制定，而国君的权力大多来自武力侵夺。现在民主国家的法律则是由议会制定，议会是由民主选举所产生。古代法家的法律是国君的意志，现在的法律则是公民的意志。
古代法家的法律是国君的政治手段，现在的法律是保护公民。古代法家的法律，国君不受其约束并且可以酌情处理案件，现在的法律不容许有任何人不受法律约束，从种种情况来看，法家的思想归根结底，追求的是“王法”其本质是“只效忠帝王一人给帝王做杀人刀”
而现代民主社会则要通过民意代表的投票，通过“宪法”其普世价值是人人平等，用宪政法制来约束统治者的权利。所以古代的法家思想与现代的民主法制不是一路的，纵然都是法为本，但却各自的目的不同，导致了结果的不同，古代法又游离于法律之外的存在，现代法有执法不严的情况，各有缺点。
在言谈中宋启明现莫惧对法家最得势的秦朝推崇之至，但宋启明却对此不敢芶同，一时口快，就将秦朝法治思想的几个负面性，阐述了一下，第一他认为秦朝的法律强调法律价值的绝对性，而忽视了德治，法作为一种社会现象不是从来就有的，是人类社会展到一定历史阶段才出现的。
这就决定了法本身的局限性，它不可能是万能的，有其滞后性，不可能涉及到社会生活的方方面面。诚然，法作为人类阶级社会的调节器有其不可替代的重要作用，但把它的作用加以无限扩大，就会产生负面作用。比如涉及人们思想、认识、信仰等领域就不能用法律调节。
因为人是理性的动物，他有自己的是非善恶评价标准，而这些东西用法律强制，只能促成逆反心理。又如生活中的一些小问题，不宜采用法律手段，而应用道德来约束，给人们一个自我约束的空间。这是人类精神生活的一个重要方面。
第二就是法自君出，实行“独断”法家认为“权制断于君则威”主张立法权掌握在君主手里，臣下不得行使，建立起一种“天下之事无小大皆决于上”的君主极端**的封建政治制度和法律制度。皇帝本人则凌驾于法之上，越于法之外。
至秦始皇时更加网戾自用，法完全成了君主实现个人**的工具。我们知道一个没有约束的权力，是可怕的，《史记秦始皇本记》记载：“上乐以刑杀为威，天下畏罪持禄，莫敢尽忠。上不闻过而日骄，下慑伏谩欺以取容。
秦法，不得兼方，不验，辄死。然候早气者至三百人，皆良士，畏忌讳谀，不敢端言其过”
第三个方面就是强国弱民，在统一中国的过程中，法家的目标是富国强兵，如何实现这一目标，法家认为是农战，但法家认识到“民之内事，莫苦于民，民之外事，莫难于战”农事之苦，战事之难是推行农战的极大障碍。那么如何驱民耕战昵？
法家认为，必须置民于贫穷困弱之中，然后利用赏罚的手段，民才有可能从令如流，克已之难。以赴耕战，只有人民努力耕战，国家才会强盛。在法家看来，富国与富民，强再与强民是对立的，二者不可兼得，商鞍说：“民弱国强，国强民弱，故有道之国，务在弱民。”
韩非甚至认为，应当让人民经常处于饥寒而求食不能的状态，只有仰仗国家禄赏才能存活，才能保证人民顺从国家的法令。法家的“强国弱民”理论上，体现了国家与人民的权利义务界限问题。
宋启明的耳朵听力太好，虽然他不复意运功，甚至收敛了许多，可是依旧能听见方圆百丈只内的一切声音，他在和莫惧高谈辩论的时候就听见那的中年女子道：“春兰，拿这些钱去你张家大爷那里买五斤牛肉，秋菊去把赵四那里筛五斤酒来，娘给他们弄几好菜，快去快回，莫耽搁了！”
应该是姐姐的那个叫春兰的丫头抱怨道：“娘，干吗非要买张大爷的牛肉？好贵的，还要买那么多酒，你知道爹爹好酒，这些酒一喝，明天肯定起不来，谁做点心啊？”
“去，你个死丫头，人家救了你命，不要我们感谢，吃点东西怎么了？东西再贵能贵过你们的命？你爹爹陪好人家就可以了，起不来明天就不做生意了，真是的，看着你平时挺机灵的，怎么这么拎不开呢？快去！快去！”中年妇女低声斥的那丫头几句后，将她们赶了出去。
一生都在研究法家学术的莫惧对于宋启明的论点和论述，许多都敢芶同，可是他已经陷入到法家的框架里，加上时代的局限，他无法和旁征博引的宋启明辩论，人家引用和说的东西让他虽然听了难受，可是又不能不承认很有道理，但听了却让他难受，那是大肆抨击法家学术。
如果不是因为宋启明估计他早就拂袖而去了，宋启明也看出了对方的不耐为一直以来没人和他辩论这些，红莲族人对他奉若神明，他说什么就是什么，从来没想过反驳，不象莫惧总是能反驳两句，然后再被自己用种种理论驳斥倒，那份快意让他流连。
等双胞胎姐妹和她们的母亲整治了一桌丰盛的酒菜上来后，宋启明和莫惧才停止辩论，互相谦让着