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唐代吕言的劝世写着：一毫之善，与人方便；一毫之恶，劝人莫作。衣食随缘，自然快乐；算什么命，问什么卜。欺人是祸，饶人是福；天眼昭昭，报应殊速；谛听吾言，神钦鬼服。这三句话劝告世人，多做善事，相信世上善有善报。
因果报应的哲理，容易让人忘记，只能不断地劝说。在童年的小伙伴中间，有小朋友被欺负哭的时候，却相信一些因果，心态也就平衡不少。平时常常看不到报应，事实上很多报应是间接的、隐性的，如果透过现象看本质，就会发现，得到报应的概率比没有得到报应的概率大得多。任何事物的产生，都有一些因果。高攀龙的家训中也有这样的话：作好人，眼前觉得不便宜，总算来是大便宜；作不好人，眼前觉得便宜，总算来是大不便宜。千古以来，成败昭然。
俗语有言，离魔一尺即是佛。佛的空间特别大，人人都有机会成为佛。一群人聚在一起聊天，在争论激烈的时候，有人如果说一句：放下屠刀，立地成佛。话题也就渐渐开始转移。因为佛的空间大，让不善者也会意识到。几乎所有乐于助人的人，都容易得到别人的帮助。乐施好善的慈善之人，在收获自己的荣誉与光亮的同时，也给予别人方便，让后代也得到福佑。做到慈悲为怀的长者，心态自然安详，多福多寿。有人研究过一些长寿地区的老人的生活节奏，发现这些老人家，大多都有与世无争的处世之道，生活环境也尽量返璞归真。
善良既然如此重要，是人与人之间在生活交往中必不可少的原则。没错，世间存在着一些恶，但更多的是善良品质。很多事物，就依靠人们内心的一份善良来建立与延续。生病了需要去打针，来自于一份善良。天气太热了，大自然下一场凉快的雨，那是老天对人们的善良。善良的秘密，别丢了。
97 儒学思考（）
儒家的人格理想是君子。格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下这八个步骤，从认识各种事物开始，摆正心态，做到诚意，尽可能做到修身、齐家、治国平天下。
事物发展，总有一定的规律。八个步骤之中，格物、致知、正心、诚意、修身五个步骤是要求先做好自己，尽量做到最好的状态。在人们印象之中，一些杰出的老板或者单位负责人，在这方面的修炼，都做得不错。五个步骤一步一步来，要想达到修身的状态，必先要做到诚意，诚意的前提条件是正心，做到格物和致知，就容易做到正心了。第一步从格物开始，也就是认识到事物的原本状态。反过来讲，如果做不到格物、致知的环节也无法完成，正心也难以办到，后面的五个步骤，也就成了空话。
儒家的思想，有着值得参考之处。诸子百家之中，道家、兵家、法家、墨家等都各有特色。儒家直接提出“仁者爱人”、“己所不欲、勿施于人”的原则，把仁爱的旗子扛在肩上，让人眼前一亮，终于呈现一种仁慈、斯文的学说，这得到不少长者的喜爱。历经沧桑的老人，在某一天终于明白，还是仁义最重要、还是关爱为本、还是此学说与生活更密切。在这片土地上，几乎是每个人都有这种人格特质。这种集体人格的组成部分，也为大地增添了很多分温暖。当年的秦始皇，善用法家思维统治中国十几年后迅速灭亡。后来的汉武帝吸取秦朝教训，终于意识到，要想长治久安，缺少不了儒家思维。千百年来，几乎所有管理者，都充分汲取这两家学说的精神价值养分。做得好了，就有可能达到效果，做得不到位，不容易长久。儒家的君子概念，也得到不少人的喜欢。互相尊敬的朋友之间，称对方为一声君子，是最大的称赞。君子成人之美的习惯，能让不少人露出笑脸。君子坦荡荡，也道出了君子宽广的胸襟。
“己所不欲、勿施于人”，自己不喜欢的东西，也不用在别人的身上。自己不喜欢被冷落，因此不对别人冷漠；自己不喜欢被轻视，就不轻视别人；自己不喜欢被当作敌人，就对别人表示友好；自己不喜欢虚伪，就对别人真诚相待。“己所不欲、勿施于人”看起来容易做得到，在生活中往往容易忘记。在与他人的交往中，在心情不好的时候，往往说话语气会加重，做事情也大大咧咧。在影响别人的时候，也影响着自己。理由是，当别人过得好的时候，自己也有机会得到别人的帮助。如果想让这个思维成为自己人格的组成部分，需要通过不断地修炼，前面的格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治、平八个步骤，也值得参考。
只要是好学问，都尽可能让人做到与人为善。善良是它的目的。如果自己不喜欢的东西，用在别人身上，这让别人难受。如果别人也如此这般对待另外的他人，这世间的秩序，就有些难办了。尽管世间存在种种令人难过的现象，却还是需要更多人坚持做到善良，做到“仁者爱人”、“己所不欲、勿施于人”，否则秩序真的容易溃散。在日常生活中，排队已经是人们养成的重要习惯，意识到如果人人都加塞，互相不把对方当回事，形成不了互相尊重的契约精神，对大家都没好处。这种失礼的行为，在二十二世纪，喜欢做的人已经不多了。人总有某种荣誉感，也会关注面子和尊严，面子是在乎别人的看法，而尊严是内心对做人价值的呼唤。关注面子容易让人注重尊严，维护面子，对尊严的维护也有帮助。在20世纪末期，在一次科学家的聚会中，有学者表示：如果人类想在21世纪继续生存下去，必须回过头去吸取东方的儒家的智慧。她的智慧，就是互相尊重、互相关怀与帮助、互相宽容和体贴。不把自己不喜欢的东西强加在别人身上，照顾到客户的消费体验，才是经济领域中的消费者所需要的。
仁者爱人，爱是人类的唯一理性行为。要明白，这世界有着一份爱心的人，也就让人生的道路增添一份美好。儒学不仅关注自身的修炼，同时关注社会责任。主张在处理好自己的事情之后，能够对社会有所帮助。所谓“穷则独善其身，达则兼济天下”。因为自己的理性行为，也让这社会增添一份理性。现代学者有一个标准：有勇气在公共空间运用理性。指的是对社会也承担一份责任。儒学不仅仅关注自己的私人空间，更关注大的空间。春秋时期的孔子带着弟子到处去游说，想办法让每个小国家获得人文理念。这极难办得到，因此这种实践游说行为，就更重要了。第二次世界大战的反法西斯战争的结束，说到底，是人文理念的战胜。人文理念如此微弱，还是得到反法西斯战线的充分感应。有学者认为，目前的人类依然处在人类的童年时期，在童年时期打打闹闹会有，等到了成年时期，才是人类社会的真正开始。
人之所以与动物有区别，在于拥有一份爱心。爱心如此软绵绵，却非常重要。多少生命的延续，就靠它维持下来。因为爱，人类出现了专职的医护人员；因为爱，现代城市的供水排水系统得到普及；因为爱，保险业也深入到各个群体；因为爱，社会保障与救助系统一直在完善。现代文明的重要标志，是公民拥有一份爱心，以及一份社会责任心。
真正的爱，是温暖、是阳光、是雨露，追求润物细无声的效果。爱心需要智慧去保驾护航，需要爱的能力与技巧。爱的精力，总是有限的，需要百倍的珍惜、把握着使用。否则，爱越多，就越想不明白。爱是无条件的。古人说，善欲人见，不是真善。真正的爱不求回报，却往往得到大的回报。拥有爱与善良，保持真诚与勤恳，很多事都可以完成。有时候，为了制止恶，需要高声断喝，甚至实施惩罚，也是全然出于对更大群体的爱。
98 道家思考（）
一名五岁的小朋友，往往会背一段道家的经典句子，从“道可道，非常道；名可名，非常名”开始。能用语言说出来的道，不一定是普遍的本质道理，真正的好东西，往往也说不明白。一件事物的名字也可以说出来，此名却不一定与事物划等号。之所以有着“名符其实”的成语，因为存在着不少名与实不符的事物或者状态。必须要多增加独立性的思考，对一些事物得出自己的认识，这样的认识，才是真实的。人最重要的，找到自己。因为关爱自己，自然也关心他人与社会，自觉承担社会责任心。
相比而言，道家更关注养生，生命才是第一位的。每天都要吃饭、喝水、睡觉，这些生理活动就是最自然的养生之道。如果人人都能够做到这几点，自然界的人类生活，也呈现一种美丽。这份美丽是那么神圣、端庄、有尊严。由于道家关注人自己的生命本体，注重个人养生，这种哲学思维也就让人找到了自己。一个人，成就再大的事业，都要从眼前的自己出发，从今天出发，从此时此刻出发。奋斗的结果，除了为他人承担相应的责任，到了后来依然不能忘记自己，特别是自己的基本需要。道家关注养生，把人的身体放在第一位，这种学问，值得学习与掌握。
任何一个喜欢道家学说的朋友，都会通过自己的职业渠道为他人提供相应服务。道可道，非常道。为自己的收入和为了他人服务，两者是一枚硬币的两面，紧紧贴在一起，不可分割。不关注自己的收入，忽视了自己，也就没法持续为他人提供职业服务。没有为别人提供有价值的服务，自己的收入也没法保障。忽视了哪一个方面，都没法让另一方面持续下去。真正的学问，总是需要自己去领悟，取得举一反三的效果，道家经典老子中的第一句话，就已经给后来的阅读者作了一些提醒。凡事需要具体问题具体分析，教条化的理解是不需要的，教条化的记忆，记忆也不会深。融入自己的一些看法，投入自己的精神能量，设法得出一些体会与认识，才是合适的阅读之道。