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后人面也广，河北河东两地的江湖人士，多是组了镖局，不是在王祖贤那里混饭，都是靠着怀远郡王李思摩，本钱肯定也不缺。”
“原来如此，敢打敢拼，又有本钱，还有门路，自然是敢闯一闯。”
“所以现在像德州那个韩习，他若是得罪一般庄户，倒也没什么。可只要是江湖出身，便不会善罢甘休。老狗也有三颗牙么，河北人什么没杀过？自古以来上至皇帝下至奴隶，什么不敢杀？燕赵遗风，千几百年的胆气。”
“那……能成事么？”
“成事是不可能成事的，举凡成事，哪有只靠刀把子的？于德州一地，也不过折腾一番，被皇帝反手就是抹上一回。”
要是造反这么容易，那倒是简单了。可惜光有一口胆气，也撑不了多久，没有“社会科学爱好者”一起跟着搞事，折腾一万年都是失败。
“既然必败，这又何必呢？”
有人叹了一声，有些感慨。
老张笑了笑，便道：“这种想法要不得，你不去闹一闹，皇帝哪里会晓得这德州不是只有扒肘子扒鸡，还会扒你裤子？‘五姓七望’的‘贵气十足’，从来都不是嘴上说出来的，那也是炎汉以来，跟朝廷跟皇帝斗了历朝历代，才有了这‘贵气’。”
“要是平白给你一个‘富贵’，怕是也承受不起啊。”
说到这里，有人也是感慨，“贞观以来，‘五姓七望’也不是没有斗。朝廷摊派官吏，到了地方，便是个摆设，国法不如家法，律令不如家规。可若不用‘五姓’，这便是‘国中之国’，更是混沌。只是斗着斗着，贞观皇帝比前头的皇帝强，居然把‘五姓’压了过去。”
“使君说的道理，就是如此了。世家是斗来的，豪强也是斗来的，从来没有平白的富贵。不斗的话，老天不掉富贵下来。”
“道理摆在那里，其实大多都知道。只不过愿意提着脑袋斗一斗的，还是少数。”想要平白就捡来“权利”，这等好事，只能指望“救世主”。数千年以降，愿意把“权利”无条件让渡给底层的“大救星”，有几个？
怕不是给了之后，反手就会有人把这来得容易的“权利”，又很轻松地“夺走”。
“那……使君，这一回若是真的闹大，武汉当如何？”
这个问题一出，众人都是有些紧张地看着张德。
老张哈哈一笑：“当如何？卖东西喽。朝廷要采买，给了就是，拒不赊欠；河北民间要采购，照样也给，武汉只认开元通宝、华润银元。难不成，我们不卖，别人就不卖了？恶事做了就是做了，怕甚？”
一众心腹五味杂陈，也不知道是庆幸还是惋惜。
从“高尚”的理想来说，他们更希望李奉诫那样的人生追求；但从人性出发，他们何尝不想也混个“元谋功臣”，到时候大富大贵公侯万代。
只是后者终究是带有强烈的感性思量，在武汉混得久了，“公侯万代”那就是个屁。贞观朝都死了多少公侯了？还不说武德朝。至于历朝历代，那就更加不用说了。
“你们也不要觉得这是发甚么‘国难财’，德州乃至河北的事情，早晚都要死人。死多少人不知道，但死人也不全是坏事。至少这一代的人死了，皇帝也就心中有数，下一代就不会盘剥恁多，原本拿一半，下一代兴许就只拿四成。多出来一成，能活人多少？”
斗争为的是“和平”，当然也可以换个奇葩角度说是“妥协”，但不管怎么说，这就和做生意一样，你连价钱都不还，对方又不是你亲爹，凭什么就主动砍上一半给你福利？
没有斗争的“和平”，脆弱的简直不可想象。
“‘人心思定’，这才二十年，难道真的还会大打一场？”
有人相当的疑惑，怀有这种疑虑，是很正确的。
但老张直接打消了他的疑惑：“若是武德朝，那自然是‘人心思定’，打了两代人，死了恁多，到处是寡妇，只得卖力气种地休养生息。人手不足地又多，田里的活都来不及干，还打个屁？可贞观朝，尤其是近十年，皇帝大兴土木，没迁都盖太极宫、洛阳宫，迁都后九成宫都修了起来，还翻修了太原宫，完工敦煌宫。如今在朝鲜道还要建行宫，这钱什么时候动了税赋？”
“这……”
“以前是人多粮少就打，气力都在种地上。可如今，不种地的多了，要是没活干，那就没饭吃，那不打作甚？”
皇帝不动用税赋就大兴宫室，这说明财源得到了极大扩充，经济组成发生了重大变化。没活干就没饭吃，这说明这部分的劳力，其生产关系不在土地上。
两相结合，自然就大大缩短了原本“男耕女织”时代需要大打一场的时间。
原本小农遍布时候，来一场轰轰烈烈的干仗，怎么说也要五六十年百几十年甚至两三百年。但现在一个行业万一遭受行业寒冬，立刻就是几万人十几万人要没饭吃。
他们又没有地去刨点粮食出来，那么，不干上一场等着饿死？
这种社会构成，大大地缩短了“危机”到来的时间，而和小农们多少还有几十亩薄地不同，贞观朝这帮缩短“大打一场”时间的主力，那当真是“一无所有”。
听完张德所说，一干心腹竟是半晌说不出话来。
第九十四章 基调（）
“相公，德州诸事，便是如此。如今各州县皆已严防，以待不测。只是，这个关永河不可等闲视之，若论行伍经验，较之本地府兵，还要强上许多。德州诸地刀客，上溯二代，多有悍卒，如今当打之年者，漠南漠北，辽东辽西，口内口外，皆有留过声名。”
整个大唐口碑最好的两种无组织但有活力的社会团体，一种就是河北刀客，另外一种，就是江南剑客。两者诞生的原因也很简单，最开始肯定都是失地，或者家族破败，但又有一定的积蓄，加上曾经也有一些祖辈人脉，就能够通过贩卖自己的武力来换取生存资源。
在动荡的年代中，这种群体的诞生是自然而然的，人们有这个需求，于是就诞生了这样的群体。只是他们又毕竟是“弱势群体”，无法形成组织，即便形成了，也会先被军阀后被中央政府镇压。
“侠以武犯禁”，这是铁律。
一般正常来说，到了大唐这种大一统的时代，这种“弱势群体”就会失去活力，逐渐消磨在了社会的劳动生产中。耕地都来不及，哪有时间去砍人？
只是贞观朝的变化实在是超出了想象，它的社会的确是趋于稳定的，但是经济活动却是相当的“动荡”。
经济交流的地域范围几乎是拓展了数倍，哪怕是丝路，也不再是一小撮权贵或者冒险者的游戏，它是可以下放到一般州县商帮、行会、家族的。经济活动，以及长距离的商品贸易，延续了“侠”的生命力。
于是河北刀客，江南剑客，都以“游侠”的形式留存了下来。他们并非是固定地在一个地方生存，而是几个地方，乃至几个国家周转。
人生观价值观，毫无疑问已经冲破了曾经的“地方限制”，原本的地方“传统”，是无法再继续约束这种人。
王祖贤筹办镖局时候，原本想的也还是简单，给老弟兄留一条后路。永业田不够开销，还能继续卖点武力给愿意掏钱的不是？
而他们这些见多识广，又屡次参与大战的“民间武装”，又不可能随随便便就卖身给哪家商贾，哪怕是卖身为奴给权贵，也得挑挑这个权贵的成色。
同样是国公，柴绍和张公谨能是一回事吗？
同样是男爵，陆德明一个糟老头，和张德这个“青葱少年”能是一回事吗？
开拓眼界之后的“游侠”，他们个人的主观意志越来越受自我意识的操控，情不自禁地会藐视“权威”。而和他们历朝历代的前辈们不同，历朝历代的前辈们，最高理想，也就是“货卖帝王家”，到他们这里，自己卖不卖不重要，重要的是攒下本钱，培养一代两代人，自然而然能够跟着某些自己依附的权贵整体上升。
只是这个过程，毫无疑问变数无穷，并不会因为自己的坚强意志就会形成坚定不移的一条坦途。
“上呈而来的河北官报，说此人也算是忠义之家？”
“关永河行五，早年人称将陵关五郎，有四个兄长，跟契丹人争夺幽州田亩而亡。”
只说争夺，薛大鼎也是拿捏很到位的，因为早年官方从来没有说要消灭契丹人，但是鼓励民间挤压契丹诸部的生存空间，是显而易见的。
契丹人真正从沧州北部地区消失身影，都要到李客师从幽州都督位子上下来。再到后来朝廷财政宽裕，才有了契丹十部灭亡八个的军事行动。
按照朝廷的估计，一代人之内，就能彻底清除契丹在辽河流域的存在，两代人之后，契丹就只是史书上的两个字。
只是毫无疑问的，想要让一个民族成为历史，并没有那么容易。
即便是现在，漠南漠北，依然有着突厥的遗存影响力。若非安北都护府大都护是个相当暴躁的悍将，仅仅是梳理漠北意识，就要填进去三五年的税赋。漠北这种地界，张公谨远没有尉迟恭来得好用，而且尉迟恭威名在外，较之张公谨这种“蹭经验”达人，是全然不同的。
“难怪能在德州有恁多田亩种棉。”
马周微微点头，但又问了一句薛大鼎，“此人在河北江湖中，颇有名声？”
“算是比较考前的，德州的镖客出去，多有报‘德州关老五’的名头。在江湖中，还算好用。便是到范阳，也是认的。”
“噢？”
有些讶异的马周眉头微皱，原本按照历朝历代的惯例经验，河北刀客的存在感应该在大唐开国二十年之后就会趋于消亡。只是毫无疑问的，社会的经济活动，需要他们这些民间武装力量。