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释迦摩对于这些非常的痛心疾首，因为那些苦行者的修为真的非常低，大乘境的苦行者也有，但是数量少之又少，一千多人的队伍中，只有十几人是大乘境的修士，且最高的修为也不过大乘境中期。
“竟然没有仙人境的修士嘛？”
“有倒是有，听他们说之前曾经见过，但是却不知道那些人去了什么地方。”释迦摩说道：“我估计，八成都踏马的死了。”
“或许是吧”对于这些苦行者，李天也不敢抱太大的希望。当然，这也和他马上就要开始第一次讲经开始有关，时间不多，他需要多加准备。
将自己第一世仿制各种版本佛经的记忆回忆起来，李天日夜兼程的书写着经文，写好第一篇之后，仔细检查一遍毫无漏洞，随后丢给了释迦摩，让他背下来。
“卧槽，这是什么东西？！”看到密密麻麻的小字，释迦摩头一阵巨疼：“我这辈子最讨厌的就是这些啊！你知道的，我不敬佛不礼佛”
“闭嘴，从今天开始，从现在开始，你就是佛主，这些话，都给我烂在肚子里面，以后在大庭广众之下，千万不可提及！”李天最后警告释迦摩，甚至拿这些威胁释迦摩，他威胁释迦摩，若是不讲这些背下来，那么自己便不再帮他，至于经文，全部都给他，让他自己去讲！
“我背，我背还不行吗！”
见释迦摩一副苦大愁深的样子，李天虽然苦笑，但是心中却是看到了一丝希望。
第七百五十七章缘起论（）
李天纸张上的所写的东西，其实都说是前世记忆中有关佛教最基本的东西，要知道，李天的那一世，佛教之兴盛，超乎想象，虽然那时候单纯从佛教信徒数量上来开说，佛教并不能算第一大教义，但是从李天那个国度来看，佛教无疑是最大的信仰。
而且，从那个时代自古至今来看，佛教的地位，始终居高不下，李天所仿造的古物件里面，有多达三分之一是佛家的东西，而和佛家有关的，却是占据了半数。
李天当时之所以成为远近闻名的赝品大师，和他自己对于这方面的研究有着密不可分的关系，甚至在某一段时间，李天对于佛学的研究，超过了某些寺庙的住持。
“想要让佛门重见光明，就需要有一个明确地教义。”李天说道：“未来，佛门也不能在称之为佛门，而应该改称佛教，至于佛国，自然是要建立的，只不过，佛教的方向，显然不能局限在一个国度。”
听到李天这话，释迦摩不由得凝眉。他知道李天的意思，但是佛教越大，意味着他自己身上的压力和责任也就越重，那时候，怕是自己真的没有时间玩了。
李天显然看出了释迦摩的为难之处，为了不让自己的努力白费，他告诉释迦摩，会在短时间内为他找到合适的代言人，至于他自己，只需要装作道貌岸然就可以了。
“这个我在行，你不知道，你不在的这段时间，我一直就是这么做的。”释迦摩闻言说道：“你也知道的，说话这种东西，说的越多错的越多嘛！”
闻言，李天点头，而后丢下释迦摩自己去背佛教的基本教义，而自己则是继续撰写经文，并告诉释迦摩，明天一早自己就要检查他的背诵情况，敢错一个字，那李天就直接撂挑子不干。
有了李天的威胁，释迦摩不敢大意，当真是秉烛夜读，在李天的房间里面做了一整晚。
“从某种意义上，佛教教义的主要内容可分为两大方面：一是关于善恶因果与修行方面的，这是佛教教义的现实方面、门派势力方面、道德方面。佛教的善恶因果观与修行法门，既与其它一切宗教、道德说教有共通之处，又自有其殊胜之处。二是关于生命和位面的真相方面的，这是佛教教义的理论方面、修炼方面、心经心法方面。佛教关于生命和位面的真相的理论，是建立在佛教修行、禅悟基础上的成果。从具体内容上看，这两大方面是不可能截然分割开来的。”
听到释迦摩背完了完整的佛教基本教义，李天给他解释道：“佛教的基本教义，主要是：缘起、法印、四谛、八正道、十二因缘、因果业报、三界六道、三十七道品、涅盘，以及自成一体的密宗法义等。”
“何谓缘起？”释迦摩闻言不解，他看向李天，瞬间觉得李天对于基本教义的总结异常高大上：“我从未听大光头说过。”
李天闻言摇头，叹息道：“算了，既然你也不知道，那我还是等着一起讲吧，真的懒得和你废话啊”
李天搞不懂，这个家伙，怎么就是佛主的前世今生，莫非卍字是为了糊弄了事，随便抓了一个耳朵极大的家伙来冒充的吗？
不过李天虽然是因为鄙视释迦摩的无知而选择不给他讲，但是实际上也是因为时间所迫。冥冥之中，他总感觉有事情要发生。
这件事情，和自己有关，但是李天却不知道这件事到底什么时候会发生。或者是三五百年，或者是一两千年，但是该来的总会要来，自己要做的，就是抓紧时间修炼，提升修为，尽快回到风域才行。
第二天，李天着实被沙漠之城外围沙堡广场聚集的苦行者吓了一跳，足足一千多人，密密麻麻全是光头
不过好在李天心里早有准备，且他已经知道这个世道佛经全无，那么自己讲的，便是佛经。至于未来会不会有所改变，那就是释迦摩的事情了。
“这位便是我们佛教的祭灵，佛上，李天大人。从即日起，佛上大人将会在这里开坛讲经，我希望大家能够有所领悟，知道什么才是佛。”
不得不说，释迦摩装了一手好逼，他如今的模样，眼皮微抬，一副高深莫测的样子，从外表看，完全就是佛主的样子，半点没有之前的模样，让李天都有些愕然。
“今天，我要给大家讲的，是我们佛教的教义”李天将佛门改为佛教的原因和昨天释迦摩背诵的东西说完，而后便从缘起开始讲。
“此有故彼有，此生故彼生，此无故彼无，此灭故彼灭，缘起，即诸法由因缘而起。”李天说道：“若见缘起便见法，若见法便见缘起。简单说，我们所看到的一切，所经历的一切，都是因缘。所以，天地间，本没有那么多的条条框框，修炼，也是如此。”
“缘起有十一个意义，无作者义，有因生义。离有情义。依他起义。无动作义。性无常义。刹那灭义。因果相续无间断义。种种因果品类别义。因果更互相符顺义。因果决定无杂乱义。”
“所以，大家不必太过在意周围的种种，尤其是修炼的时候，不要考虑那么多，每个人有每个人的特点，每个人有每个人的想法。”李天说道：“甚至此刻，我在讲述佛教的基本教义的时候，便会在每个人的心中留下不同的含义。这些含义，没有对错之分，只要你们心中有佛，便是我们佛教的教义。”
“诸法因缘生，此因缘，因缘尽故灭，缘起缘灭，自然之势也。若法因缘生，法亦因缘灭；是生灭因缘，并无他果。我们佛教以缘起解释世界、生命及各种现象产生之根源，由此建立起我们佛教特殊的人生观和修炼观。”
“阿弥陀佛，敢问佛上大人，既然缘起论如此重要，那我们当如何理解缘起论？”就在李天说到此处的时候，一位苦行者起身相问。
见到有人提问，李天不由得惊喜，忙问道：“问得好，只是，我想先知道你的名字。”
第七百五十八章八正道（）
“阿弥陀佛，回佛上大人，小僧曼殊室利。”见李天问及自己的名字，那个苦行者也有些意外，忙双手合十，答道。
听到曼殊室利这个名字，李天心中不由得一惊。在场众人，没有人比他更清楚这个名字代表了什么，而他更知道的是，释迦摩未来的一条左膀，已经找到了！
“注意这个曼殊室利，未来，将佛家教义这块交给他，让他仔细研究，为你讲解！”李天暗自给释迦摩传音，而后朝着曼殊室利点头，示意他可以坐下，而后开讲缘起论。
李天清楚的记得，在前世看过的佛教教义中，所谓缘起论，即阐释世间万法皆由因缘所生起之相状及其原由等教理之论说。缘起论是佛法的代表，是佛教与世界上其它宗教或古今任何哲学流派相区别的根本特征。
缘起论系以“法印”为基础，以“十二因缘”、“四谛”、“八正道”为中心思想。所有佛教之教法均以缘起论为依准。不管是原始佛教、部派佛教还是大乘佛教，任何时代或任何地域之佛教宗派，必然以缘起论为其根本教理，反之，则不能称为佛教。随着佛教的发展，以缘起论为根本教理，逐渐发展出业感缘起、赖耶缘起、真如缘起、法界缘起、六大缘起等一系列缘起论系统教说。
所谓法印，即作为印证是否合乎佛法的标准。小乘佛教有三法印、四法印、五法印之说。
所谓三法印，即一切行无常，一切法无我，涅盘寂灭。通常作：诸行无常，诸法无我，涅盘寂静。
所谓四法印，即一切诸行无常，一切诸行苦，一切诸行无我，涅盘永寂。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受皆苦，涅盘寂静。
所谓五法印，即在四法印外，再加上一切法空，则成五法印。通常作：诸行无常，诸法无我，诸受是苦，一切法空，涅盘寂静。
佛教以诸法实相作为法印，称一实相印。所谓诸法实相，指一切万法真实不虚之体相，或真实之理法、不变之理，此系佛陀觉悟之内容，本然之真实。佛教认为，世俗认识的一切现象均为假相，唯有摆脱世俗认识才能显示诸法常住不变之真实相状，故称实相。
讲完法印，李天看向这些苦行者，再次强调修为时候的特殊性，他要求这些苦行者不要强求任何�