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东郃子微微笑道：“你其实也动了心，但是又因为其它原因，不想要这个权势对不对？你这想法一起来，就出现第三个家伙了，是不是？”对面的加尼叶吃了一惊，旋即叹息道：“的确如此啊，我想那权势虽好、肆意指挥他人、主宰他人命运的感觉很好。但是成天钩心斗角的也累人。再说一个公爵看似荣耀，其实还要上与王室斗、下于小贵族、商人和农奴们周旋，并不算高枕无忧。所以虽然向往，却又有挂碍。我这么一想，立刻就有一种怪怪的力量从心中升起，不愠不火但却有中吞噬一切的阴暗怪力！那力量好似不断上涨的潮水，缓慢而不可遏制，只能眼睁睁看着它控制我的整个心思。虽然不清楚它的来头，但我估计是个恶魔！这家伙不断的试探说：
这世上最宝贵的东西是什么？是自由！
这世上最难得的东西是什么？是自我！
看看吧，那些环绕你的、簇拥你的，乃是扼杀自由的罪恶！
你必须穿着不喜的服饰以显示你的身份，否则就将受人病诟；
你必须住着可笑的房子以显示你的地位，否则就将受人嘲弄；
你必须做着无聊的事情以符合他人的期望，否则就是不务正业；
你必须为着不爱之事奋斗以满足他人**，否则就是不负责任；
你必须压制自己的真实**和真是情感，否则就被口诛笔伐；
你必须隐藏自己的真是想法和真是行动，否则就被冷眼相对；
看看吧，这些钳制你的、奴役你的、乃是消灭自我的恶物！
这世上谁能给你宝贵的自由？正是我！
这世上谁能给你难得的自我？正是我！
投入我的怀抱！
放弃那些虚伪的掩饰，让真实的自我展现，
投入我的怀抱！
抛弃那些承重的责任，让真正的自由降临，
投入我的怀抱！
不用再理睬那些虚伪的笑容；
投入我的怀抱！
不用再戴上那些沉重的镣铐；
来吧！来吧！
自我的号角在你心中召唤着我！
自由的国度在我怀中等待着你！
东郃子沉吟道：“这是炼气术中的正常现象，若是心性功夫不到家，就会很容易升起幻觉或勾招精怪、神灵等。不过一般情况下不是他们来找你，而是你把他们招来了！”
加尼叶可不管什么你来他来得，径自问道：“您在练习秘术德鲁伊技艺的时候要是碰到了申神明或妖魔现身，您是怎么回答他们的？”
东郃子淡淡的回道：见都没见过他们。就算他们真的来了我也懒得理他们。他们想怎么叫就怎么叫吧。关我屁事？”
加尼叶愕然，万分惊讶的问道：“那些力量直接贯如人的心神，就是想不理都不行啊！你是怎么做到不理他们的？能否告知一二？我可不想每次练习时都碰到他们。”
东郃子摇了摇手苦笑道：“我也很想告诉你们啊，但是这事儿可不是一两句话就能说明白的。这种能力说粗糙一点儿，那就是——‘内心中的一切事情，你把它当回事儿，它就是是回事儿；你把它不当会事儿，它就不是回事儿。’但若要明白其中真正的含义那就非要具备两种能力，一种是对自我内心各种念头变化的深刻认知能力，一种是对外界的人生观，因为这涉及到你的思维方式，也就间接影响到你修习时排除各种粗细念头的过程。如果不具备这些能力，那你理解肯定都是错的！因为你只可能看到表面上的文字意思，你绝对看不到文字后面所凝结的各种细微的人生际遇和由此而的明悟。这个～～这个真的很难，你知道吗？没有恰到好处的际遇，是很难做到这些的。但这个‘恰到好处的际遇’往往就不是什么好事，反而是些很糟糕、很痛苦、很焦躁的事情。而你非要”
加尼叶顿时打了退堂鼓，自己都一大把年纪了，能够安安稳稳度完日子就感谢诸神了。哪还禁得起什么折腾啊？于是改口问道：“哪他们为什么不来找您呢？这又是怎么回事儿？”
东郃子沉吟了一下，说道：“准确的说不是他们不来找我，而是我不去找他们。就拿最最简单、最最基础的观想法来说吧。我若观想清泉涤荡和供养自身，则一不去理睬身上是否有什么冷热酸麻的感觉、二不去思考清泉是否能抵挡和供养自身、三不去细想清泉是否好、颜色是否晶莹可人。这些都是外在的东西，不是我真正所需的内在东西。我所关注的仅仅是‘清泉涤荡和供养自身’所带来的放松的身心状况。当然准确的说也不是‘关注’而是‘守住’，就像放牛一样，你把牛栓在附近，自己坐于清凉的树下小坐即可，不必去紧张的四处观察。因为我所要的就是通过这种‘放松的身心状况’来让自己的身心沉静下来，在沉静中再慢慢的‘动之以徐’，由此达到‘安以久’的目的。所以是不是真的有清泉来了、那清泉是不是真的可以抵挡自身、是不是晶莹可人，这些乱七八糟的东西关我屁事？！我观想清泉只是一个诱生命本源之力的工具而已！我观想的清泉只是‘我心中设想的那个清泉’，与外在的清泉半点儿鸟关系都没有！！”（，）
第二百六十四章 三种心（）
。尼叶猛觉不对劲儿，大叫道：“等一等！您以前不是t3泉抵挡自身，当达到‘定境’的时候就可以沟通内外五行之力吗？如果内在的‘清泉’与外在的水泽没有半点而关系的话，内外五行怎么相交？”
东郃子反问道：“你把外五行想成什么啦以为物质性的水就是我外五行的要真是一回事儿的话。那么火蜥蜴之类不需要物质性水的火系生命，难道他们就没有内外五行的不是天大的笑话吗？！内外五行是用来把握整体与个体之间、个体与个体之间阴阳变化关系的。它是一种认识宇宙的观念。在这种观念中，内外五行的论对谁都存在，除非那家伙已经死了！所以内外五行的一定就是我们所说的物质性的水，只不过对于人而言，物质性的水比较接近内外五行的以我们使用了相同的名字，又在观想中使用了相似的意境。但是，你要明白他们不是一回事儿！内外五行的的是万物孕育、将生未生的状态，那对于火系生命来说，内外五行的什么？是什么你们知道吗？你们仔细想想。”
大家都在你望我望你的时候，刚鬃毛毛猪犹犹豫豫的说道：“难道～～是木头？”
对面的东郃子立刻微笑的赞许道：了，就是木头之类孕育着火，但却没有生出火的东西啊。所以你若要让内外五行的互感应，那观想的意境是以物质性的水为蓝本的。但火系生命如果要让内外五行的互感应，那观想的意境是以物质性的木头啦。所以我就说不是一回事儿嘛。要你观想清泉那是因为清泉的某些特性接近你这个个体的内五行特制，物质性的水可以使你孕育、可以使你清凉、可以使你安稳，所以我们观想一个相似的清泉意境，用它来让身心进入到那种清亮、安稳、孕育的状态。在这种状态中让主导自身清亮、安稳、孕育的肾脏及其配套的器官挥作用。当你用这种意境进入到状态之后，就会慢慢的勾招外五行的这个不是物质性的水。哎呀～～这个说起来又是很麻烦的啦。总之五行的关键在于阐述万事万物的关系变化，它是个相对的东西，不是个绝对的东西。比如五行的于普通的生物来说，就和物质性的水并无本质差别，你甚至可以把他们两混着用。但对于火系生命而言那就不是物质性的水了，而是木头之类的东西了，要是他们观想那就要观想郁郁葱葱的高大树木了。所以说五行的要素是相对性的东西。你们一定要把握好这一点，根据不同的情况来配不同的五行，否则就会练到深处却不明道理，会犯大错的。”
见大家略微懂了一些，才把话题转回来，对加尼叶说道：“心中观想《六兽真形图》的云篆也是同样的道理。你不要老想着去抓住什么东西、去达到什么目的。你若总是怀有这种目的，那心念就始终浮在表面上。完全没有向生命本源处回转。那么就会出现各种幻觉或招来鬼怪神灵之类。”
加尼叶再次愕然：么可能不心怀目的呢？我们来习炼这些技艺，不久是为了获得更多更强的力量吗？”话音刚落就听对面的东郃子一指他的心说道：说吧，不是他们来找你，而是你把他们招来了！你把五行的当作物质性的水，那就先招来了水元素之神；你一看到神灵出现，心中那个欲图获得力量的心态就坚固起来，于是招来了第二个深寒王子，因为他的力量最为狂放暴虐。后来你又招来了第三个恶魔，那肯定是心中又涌现出什么深刻的想法了吧。是自由吗？那种绝对的自由？”
加尼叶忽然颓然叹气的软在那里，好半天才回过神来，神色黯然的说道：“不错，就是自由，我一直都想要彻底的自由，不用再低着头、唯唯诺诺的去那些贵族、地狱大公和那些不适合我的神灵。年纪小的时候还想在他们的协助下创出一番事业来，至少也要在食人魔巫师协会重作出一番成绩。但是～～一辈子就这么糊里糊涂的混过来了。到了最后连整个食人魔巫师协会都成了别人的打手。我不想再见到他们，一个都不想见～～但是我又不得不生活在他们的力量之下。
所以心里很不舒服。话又说回来，我其实并不想做恶魔。我只想要力量，一种我们食人魔巫师都可以拥有力量！所以您说要在练习中放弃对力量的追求，那是不可能的。”
东郃子插嘴道：“我明白，人生的际遇不同，作出的选择也就不同。很多事情是强求不来的。不过这样下去，你每次练