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对视了很短的时间，智缘见韩冈并不打算先见礼，脸色便是微变。他磨蹭了一下，终于还是起身向韩冈合十躬身，“小僧智缘，见过韩机宜、王机宜。”
智缘的声线浑厚圆润，如同禅唱。其声自丹田出，一张口，醇和的声音就在耳边回响。用这副声线向人解说经文，论人祸福，也难怪能挣下如许名头。
韩冈方才拱手回应，“大师善医之名，韩冈闻之久矣，如雷贯耳。素慕尊颜，却缘吝一面。今日得见，终遂平生所愿。”韩冈老于世故，这恭维式的套话说得极为顺畅，王厚跟着韩冈说了一通，各自哈哈笑了两声，重又坐下来说话。
虽然甫一见面，就有点不愉快，但韩冈并不否认智缘的魅力。这和尚相貌端正，阔面大耳，甚有佛象。身材虽不高大，但端端正正的坐着，如同一口青铜钟，身子毫无一丝偏倚，一看更是不脱高僧大德的形容。而且其说话间恂恂有儒者之风，儒释道三家的经典也是信手拈来，讨论起九经经义，虽无韩冈精深，但他旁引博证，把佛道两家的经文为儒学经籍做注解，却也丝毫不落下风。
等说过几句闲话，堪堪到了饭点，王韶使人布下宴席斋饭，将古渭寨中的大小官员如苗授、赵隆、杨英他们一齐唤了过来陪客，给足了智缘脸面。
坐入席中，智缘指着饭菜又说起了养生之道。凭着他医僧的名头，一番话说得王韶、高遵裕都心悦诚服。最后他甚至即席赋诗，与王韶这个进士相唱和，风头完全把韩冈盖了下去。
被智缘抢去风头，韩冈并无丝毫愠色。他本就希望智缘的本事越出色越好，这样才能为河湟开边之策去说服更多的蕃部。在大航海时代，基督教的传教士们往往精通天文地理医学建筑，每一个都是多面手——只有过人的才能，才能让传教的对象信服。先让自己成为信任的对象，然后才能把教义灌输出去。而智缘的出色，也就让韩冈看到了成功的希望。
智缘的才学的确过人，尤其是身兼三家之学，能让不少士人甘拜下风。不过这也难怪，如今的儒林风气，是儒释道三家互相印证，三教一家的说法，不论哪一派都有人提出过。儒释道三家，经过千年的并存发展，早就不复旧时的泾渭分明。许多时候，在民众中佛道与其说是教派，还不如说是民俗。
而从世风上，已经融入世俗的佛门道门都日益兴盛，信众无数。就算是崇儒排佛的士大夫，他们的家人也会到寺庙里烧上两柱香，比如韩冈的老师张载、还有程颐程颢，都是对浮屠二字深恶痛绝，但韩冈可是亲眼见过，张载的家眷、程颢的夫人去庙中烧香。
可能是酒喝多了的缘故，同时也是因为对智缘十分欣赏，高遵裕突然为智缘叫起屈来，“以大师之德才兼备，还得不到一件紫袍，实在是委屈……政事堂中诸公却是太吝啬了。”
智缘不以为意的笑道：“天子和王相公本是要与贫僧僧官之位，但贫僧心想未见寸功，非有长才，便以口舌得官，来秦州后却难以见人。故而对王相公推辞道，‘未见事功，遽蒙恩泽，恐致人言。等有功于朝廷，再与官亦不迟。’”
高遵裕愣了一下，立刻更加热情的赞扬起来，“视名利官位如粪土，大师果然德行高致！”
智缘口宣佛号，“钤辖过奖了。贫僧今次自请来河湟，也是不忍此地汉番之民再遭兵焚之苦。故而愿深入不毛，弘扬佛法，劝蕃人臣服于朝廷，从此共享太平之乐。”
“好个共享太平！大师以慈悲为怀，足以让朝中庸吏愧煞。”王韶轻轻击掌赞许，举杯敬向智缘。
智缘以茶代酒，与王韶对饮之后，放下茶杯，问道：“贫僧前日过秦州，承蒙郭太尉与燕太尉不弃，设宴款待。在宴上听说近日有一星罗结部屡有不顺，其族长别羌星罗结聚兵露骨山麓，意欲反叛。不知可有此事？”
王韶犹豫了一下，点了点头，“确实有此事。”
关于别羌星罗结的种种不顺，秦州那里早就通报过了。只是郭逵和燕达会将此事告知智缘，让王韶有些不快。
见王韶没有否认和隐瞒，智缘就席上向王韶：“贫僧来此，便是为了规劝蕃人归降朝廷。如今有星罗结部不顺于大宋，却是再巧不过。等明日贫僧便去露骨山下，劝说，”
王韶脸色丝毫没有半点变化，仿佛前几天批准突袭星罗结部计划的并不是他。“大师初来乍到，对蕃部内情尚未了解。还请大师在古渭少待几日，先熟悉了这里的地理人情，再去蕃部不迟。”
智缘又念了一声阿弥陀佛，道：“安坐古渭寨中，如何能熟悉蕃部内情。何况拖上一日，其不顺之心便盛上一日，若是拖延下去，说不定就有大战连连，死伤枕籍。”
“大师心慈，不忍见生民涂炭，韩冈深为敬佩。”韩冈向智缘拱了拱手，表示了自己的敬意。转过来对王韶道，“安抚，以下官之见，既然智缘大师一心想去，不如就准他去了。蕃人虔心礼佛，以智缘大师的身份，行走在蕃部之间，也不会有任何危险。”
王韶和高遵裕、还有所有知道即将实行的计划的官员，都惊讶的看着韩冈，这等于是把智缘往鬼门关里推。
王韶正要拒绝韩冈的提议，而韩冈却抢先一步道：“不过能否先请大师去纳芝临占部的吹莽城和青唐部的青唐城走一趟。托硕大捷和古渭大捷，得两家之力甚多，而战殁者亦多。大师若能去两城做一场法事，将之亡魂超度，其善莫大焉，亦能让两部更加恭顺于朝廷。”
智缘想了一想，点头道：“机宜有命，贫僧不敢推辞。”
“在下就为两部先谢过大师恩德。”韩冈起身向智缘行礼，“蕃人盼大师久矣。原本河湟一带最有名的僧人唤作结吴叱腊，在此地多有其弟子信众。其后因其不守佛门戒律，鼓动董裕在青渭残杀劫掠，在古渭一役跟着董裕一齐被斩杀，”韩冈指了指王舜臣，“这功劳还是他的。”
“阿弥陀佛。”智缘低头合十，对王舜臣道，“念佛而逆佛，口诚而心不诚，结吴叱腊死后必入地狱。斩杀此獠，王檀越阴德不少。”
王舜臣听得眉飞色舞起来，他杀人放火的事没少做，虽然为人豁达，平日里有时也担心死后会下地狱。但智缘说他杀人就救人，算是积攒阴德，让他放下一块心头大石，哪能让他不高兴，“多谢师傅，多些师傅。”
注１：宋代僧侣，如果译经之功，或是升任高位僧官，便能得赐一件紫色袈裟和法衣。名义上非高僧大德不与，但实际上，只要有亲王、宰执官或是地方监司官推荐，就能由中书门下颁下紫衣牒，可穿紫衣。
第２２章 瞒天过海暗遣兵（四）
一支军队正穿行在横山的峰谷之间。
站在队伍中段，向前望不到头，向后望不到尾。浩浩荡荡，人马数以万计。前军已踏入横山南麓的谷地，而后军犹在云山深处。
西夏国相梁乙埋便身在这支队伍之中。骑着一匹河西骏马，头戴饰着金花的毡帽，套了一身紫花窄袖的圆领长袍，一条金带系在腰间，虽然是汉人，但完全是党项贵人的装束。
梁乙埋是当今西夏太后的弟弟，也即是西夏国主秉常的舅舅。尽管他刻意留起了胡子，但依然遮不住他的年纪。他的姐夫毅宗谅祚，作为景宗元昊的幼子登基时，刚满周岁。做了二十年的兀卒【注１】，因在亲征大顺城的过程中中了一箭，三年前因箭疮不治而驾崩，那时也才不过二十一岁。
虽然梁氏比谅祚年长，但也只大了几岁，今年满打满算也不过三十，而梁乙埋更是只有二十九。这对年轻得过分的姐弟如今掌握着西夏国政，梁氏以太后临朝，而梁乙埋则做着国相。他们的汉人身份，是他们能坐稳两个位置的主因。
换作是其他党项大族就决没有这般好运。野利家、没藏家，这两个分别出过两任皇后的党项豪门，就是因为太过强盛，被元昊和谅祚前后铲除。而梁氏因为汉人的身份，没人会担心他们能谋国篡位，在谅祚死后，反倒因此得到了宗室们的支持，加上豪门各自牵制，也默认了他们的地位。
不过梁氏姐弟并不是就此可以高枕无忧，如果不能满足那些欲壑难填的豪族，梁氏姐弟就坐不稳江山。
西夏国的国计只有一半能靠着自产。剩下的缺额，大部分要依靠宋人的岁赐补足，每年大约二十万贯上下的银绢，对西夏来说是个不容有失的收入。但岁赐往往都要分赐给臣下，并不足以填补亏空，剩余一部分就是要靠劫掠。故而西夏免不了要年年用兵，等财物抢到手，再上书东京求和，照样拿着岁赐。
但自从东朝新君即位之后，这一套招数就越来越难了。梁乙埋叹了口气，脚下虎狼群伺，即便是身居高位，也一样睡不安稳。而面对的敌人越来越强硬，这两年已经陆陆续续吃好几次败仗，尤其是绥德城一役，耗费巨资建立起来的八座寨堡，竟然在一日之间被全数踏破，让他在朝中没少被人冷嘲热讽。
今次梁乙埋领军南下，也是被逼着打起先发制人的主意。原本与他作对手的郭逵被替代陕西宣抚韩绛替代，领军的又是惯来爱冒险的种谔，东人在横山的动作越来越大，这手已经卡到大白高国的脖子上了。再不有所反应，横山难保，银夏怕是也要丢了。
“绥德……”梁乙埋低声念着自己折戟沉沙的地方，宋人有了这座无定河畔的城池，就等于在横山有一个稳固的据点。不但鄜延路的防线大幅向北延伸，同时也震慑了周边的蕃部。据梁乙埋所知，横山南麓已经有越来越多的蕃部与宋人暗通款曲。
横山不容有失，丢了横山，银夏也保不住。没有了银夏，这大夏国的国号还如何能维持下去？所以梁乙埋打定主意，要绥德以北的无定河畔筑城。当初所筑八堡就贴着绥德城，故而被一日攻克。今次再筑城，他便打算离绥德城要远一点。而在绥德城北六十里，有一个适宜筑城的好去处——罗兀。
尽管从南方回来的细作说，宋人也准备在罗兀筑城，但相对于绥德，一下向北跃进六十里的筑城计划实在太过荒