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没有，说不存在就不存在的东西吗？如果不是，那这些构成人生的“缘”也一样，不是想没有就可没有，说不存在就不存在的。出家人有人戒行守得好，过着无染着的生活而仍然生活得很愉悦，没有傲慢，心地慈悲柔软。但人能有这种体验及境界，也不是一天两天就能达到的，而是靠由因缘所生的“善根”、“慧根”及今世的修行。我们学佛人见到这种能离欲无染又自在无碍的修行人，当然应生恭敬仰慕之心。但当学的是人家的“因地所行”，而不仅是现在呈现在目前的表相。否则人家说什么你也说什么，人家做什么你也做什么，事实上只是学到了修行人的一些皮毛，有文而无质。用中国人较尖刻的成语“沐猴而冠”来形容，是一点也不过分的。
十、中道的人生观——缘起法则之体现（8）
中道修行如讲得再实际一点，就是“老实”。你今天是怎样的情形就是怎样，要能完全地明白、承认、接受。“接受”并不代表自满或不知长进。相反地，人在能完全认清及接受自己之后，才能真正地长进，这才是老实修行。想要用“禁欲”或种种其他形式使自己马上“清净”或“直登佛地”的心态，是贪心，也是执著。
另外有些人智慧较高，并不存有种种以上所列的态度或偏激的想法。但由于“道心殷切”，往往很“猛烈”地修法，希望能有所突破。人有向上心固然是好事，学佛法也的确需要精进。但问题就在精进得不得法。一般人所想的精进不外打坐、念佛、读经、参禅等等。这些虽然也都很好，也都是能使修行人进步的助缘，但大家不可忘了这些只是“助缘”而已。这些方法本身，是没有任何一样必然可令人开悟或解脱的。它们都只是一些有帮助的方法，而能不能帮得上忙，仍是要靠各人自己的智慧。佛法中讲的智慧，主要的就是了解自己及自己在思想上、情感上的各种执著。了解了就能行中道，知道在自己是“如此”的情形下，如何修行才是合理的、有效的，也就能订出切实的修行目标。修行人若没有了解佛法中智慧的作用最主要在了解自己，而以为猛烈地做那些事（打坐、持咒等）就是精进，就犯了“以客为主”的毛病，仍未了解四谛，当然也就行不了中道了。
另外像有些人卷入一些佛学教理的争辩，去研究如“十地菩萨在量后成佛一刹那是仍有业力还是没有”、“在家人到底有没有可能证涅槃”之类的问题，事实上这些都是不合乎中道修行的表现，也都不是老实修行。老实修行的人只知道自己是已登地或未登地。若未登地就已在和人辩论十地的情形，你说这人不是好辩是什么？我学佛至今从未见地知中道者卷入这种论争。学佛不是不能问问题，但修行人不妨自问：“我问的这个问题真的和我的修行有关吗？”如果没有，那你就是在做一样不切实际，不合乎中道的事了！
学佛人高谈心性玄理而不能把修行落实在生活之中，是佛法衰微的原因之一。我欲再强调一点的，就是我认为中道之所以不能被普遍地了解及应用，和四念处法门的被忽略有密切的关系。因为基于以上的探讨，各位应该能了解所谓的中道是建立在修行人的智慧上的。一定要能用智慧看清自己的情形，才能知道对自己目前而言，什么是二边，什么是中道。而四念处透过身、受、心、法的观照察觉，正是使一个人直接了解自我的方法。四念处一旦被忽略了，正是“以客为主”。修行人会变得不能行中道，而在修行时有一种无力感 ，是一点也不奇怪的。
十、中道的人生观——缘起法则之体现（9）
中道的人生态度，不仅包含接受自己，也包含“接受别人”。如能接受自己是解脱道的起点，那么接受别人就是菩萨道的起点了。
接受别人并不是一件那么容易的事。真正的包容与接受，除了要有认清真相的智慧，还需要有真情流露的慈悲。一般人对人的感情，往往不能智慧与情感皆充分地同时存在。当一个人对另外一个人好得不得了的时候，往往就会完全对对方的缺点视而不见。“情人眼里出西施”及“癞痢头的儿子是自己的好”，就是两种最常见的例子。相反地，当一个人真的有洞察力而能深知人性的贪婪与卑劣面后，许多人就成了厌恶人类的隐士，无法再和这个世界上的人共处，而走上明哲保身的避世道路了。所谓菩萨道的难，也就难在这里。真的菩萨有智慧而能深达人性的善恶面，却不为善恶二相所动摇。直见一切众生的贪瞋痴，却犹在心中起“难忍大悲”，愿在红尘之中打滚。接受且包容一切，从劫至劫，无怨无悔。这种智慧与情感皆已升华且汇归为一体的无二境界，实在是鲜能为一般人所了解的。
一般人往往在爱自己周遭人的同时，也对周遭的人有许多要求与意见。有要求与意见并不一定就是不好。但许多较有“侵略性”或“主宰性”性格的人，就会对他人有许多不切实际或超出当事人可能范围的要求，或让对方感受到负担的意见。这样就不好了。就不是行中道。
能行中道的人不会把不必要的负担加在自己身上；同样地，他也不会把它加在其他人身上。他能看出自己的有限性而不对自己作无理的要求，也会推己及人地了解别人的有限性。而不对别人作无理的要求。他懂得关心，鼓励别人，但他也会了解一个心灵就是一个世界的道理，而去了解及尊重那一个世界中的每一个“缘”。所谓“一花一世界，一叶一如来”。以缘起观的看法，能了解别人就是尊重别人的表现。你能够了解一个心灵，才能真正看出其中的问题而提供帮助。才能知道如何做才是那一个生命的二边与中道。没有这一个了解，所谓的帮助也只能到一个程度而已。
故真正的“菩萨”应是有耐心倾听别人的人，有诚意了解别人的人，而不是只是想把一套思想蜮行为模式加在别人身上使其接受。不分青红皂白只希望把所有的人都变成佛教徒的，是有“侵略性”性格的人，是“我执”学生的表现。谈不上中道，更遑论菩萨道了！
十、中道的人生观——缘起法则之体现（10）
能接受中道的人，除了能接受自己与他人外，还能接受世界及世界所有的一切。他既不是个悲观主义者，也不是个乐观主义者。他是个关心世界，了解世界，具有爱心及热心的中道实践者。他一定是个负责任的人，因为他深知缘起实相及因果律，而知道不负责任真正的后果。他一定是个参与者，而不是旁观者；是个入世者而不是个隐士。他在任何恶劣的情况下均了解缘起无自性的道理，而不会以眼前的情况为实有而抱着悲观、绝望的态度。但他也深知自己及世人若不努力去为人类创造一个更幸福的未来，这个世界是不会自动变得更好的，故他也不是对事事都“乐观”而把一切都像若干基督徒般地“交付给主”或命运，简而言之，他只是个实际的人。而对人生中无数的起落，他喜悦地接受一切而参与一切，这就是中道。
希望诸位不要以为本章讲的这些事不是佛法，或以为和修行没有关系，事实上这些才是佛法。修行若不懂这些，佛法根本修不起来，更不要说深入了。佛法流传了二千多年，已和许多文化相结合而形成多元化的面貌及传统。其中不少传统是颇不合乎缘起中道的。我大略地提出了其中两个极端——神秘主义与玄学化——供大家参考。希望大家能和我一同反省，看看这两个东西在20世纪的今天是不是已成为佛教中的“二边”。
这个看法并非出于佛经或论典，而是我个人修学的浅见。当初佛在世的时候，修行人的心态及整个修行的文化环境，和现在是有着很大差别的。当时许多现有的教派尚未成立，佛教也尚未和中国及其他文化相融和。故以整体的修行环境而言，当时的“二边”和现在的“二边”可以说并不完全相同。举例来说，当时有无数的人修苦行，苦行就成了当时佛所说的二边之一。而今天的佛教已发展出了大乘诸教派，而中国文化及中国人的性格已成了大乘佛教中相当可观的影响力。中国文化一向是有温柔敦厚的传统的，中国人也早已经历过儒家中庸及王道文化的洗礼，而早已有了不走极端的性格。故当佛法传到中国时，中国人把它和自己本有的文化相融和，而给予再发挥和再整理。当整个大乘文化成熟时，修行环境及修行心态已和当初佛在世时有很大的不同。
故我以为今天讲“中道”，若真要讲得深入，就一定会有和原始佛教不一样的地方。倒不是为了标新立异，自成一家而讲得不一样，而实在是因为中道所依的现实环境不一样的缘故。讲得不完全一样并没有关系，世界上也没有两个人的思想是完全一样的。我们该做的是用佛所发现一切无碍及深观缘起的智慧，去了解时代，认清在当代佛教中存在的二边，并在认清后能远离此二边，如实地行中道，才是在20世纪的今天弘扬佛法的大着眼处。我所言，也许有未臻完全之处，但我认为大家应往此一“找寻时代之中道”的方向努力。
十一、不要轻易地作价值评判——法念处修行的诀要
十一、不要轻易地作价值评判——法念处修行的诀要（1）
不要轻易地评判任何人及任何事，是科学及做学问的基本精神，同时也是修四念处的基本精神。也许有人会觉得我讲得太过了，或认为我把佛法及世间法混为一谈。事实上，此点的确是我自己的见解。但我认为它不但符合缘起法则修行的要义，而且的确是修四念处时非常重要的态度。故仍不揣浅陋地把它指出来，希望对大家的修行有所帮助。
四念处修行的指导原则是如实观。佛要修行人如实地在身、受、心、法四个地方观察种种起落的现象。一样东西若升起了，则修行人当知它升起了